καιnos

Zaželimo dobrodošlicu našem novom članu @tehopo

I ja mislim da se spasenje može izgubiti, zato tagujem našu članicu @biblijska kršćanka da se izjasni.

A koje bi ti knjige Nefi još uvrstio osim ovih poznatih 66 knjiga?

Ne samo muslimani, postoji jedna grupa kršćana, većinom unitarista koji isto osporavaju Pavla i njegovo učenje.

Ako ste se pitali: "Što znači Maranatha?" ili čak tražili njezino dublje značenje u Bibliji, niste sami. To je mala riječ koja nosi ogromnu težinu nade, obećanja i iščekivanja. A ako ste osoba koja uživa u dubokom zaranjanju u složena životna pitanja, pa, ovo je nešto što nećete htjeti propustiti. Iz vlastitog iskustva proučavanja Biblije, otkrio sam da male, naizgled beznačajne riječi raštrkane po Pismu nose najznačajnije poruke. Razumijevanje bogatstva njihovog pravog značenja može dovesti do jače povezanosti s vlastitom vjerom. Maranatha se nalazi u 1. Korinćanima 16:22, gdje je Pavao koristi kao podsjetnik da će Krist ponovno doći. Izvorni aramejski izraz korišten je namjerno jer ne govori o pukoj nadi, već o nepobitnoj sigurnosti. Njegov doslovni prijevod je "Dođi, Gospodine!". Jednostavno, a opet snažno. Preskočite ovo i mogli biste propustiti jednu od najhitnijih molitvi Novog zavjeta, riječ koja bi mogla promijeniti vaše razumijevanje nade, Isusovog povratka i onoga za čime su rani kršćani čeznuli. Provest ću vas kroz značenje riječi Maranatha, odakle leži njezino podrijetlo, njezinu ulogu u ranom kršćanstvu i zašto ju je Pavao odlučio upotrijebiti u svojoj poslanici Korinćanima. Učenje podrijetla: Što znači riječ Maranatha? Prije nego što shvatimo Pavlove motive za umetanje ove male riječi u svoju prvu poslanicu Korinćanima, moramo definirati Maranathu u njezinom književnom kontekstu. Prije svega, moramo priznati jezičnu misteriju koja okružuje aramejski Maranathu. Riječ nije ni grčka ni hebrejska. Zapravo, nalazi se u Kristovom materinjem jeziku. Upravo zato postoje višestruke moguće definicije i teološke rasprave koje se protežu kroz stoljeća. Marana tha - Gospodine naš, dođi! Ovo gledište odgovara tonu ranog kršćanskog bogoslužja, posebno tijekom progona, kada su vjernici žudjeli za Kristovim povratkom i ispravljanjem stvari. Tertulijan, rani crkveni otac, svjedoči o njegovoj upotrebi u ranim oblicima liturgije. Naći ćete ga i u Didacheu, kršćanskom priručniku iz prvog stoljeća, gdje završava pričesne molitve iskrenim "Maranatha". Ovo je danas šire prihvaćeno štivo, posebno u kršćanskom bogoslužju i eshatologiji (učenjima o posljednjim vremenima). Zašto je ovo štivo važno: To je molitva za budućnost, vapaj za Kristov povratak. Odjekuje završni stih Otkrivenja: „Dođi, Gospodine Isuse“ (Otkrivenje 22,20). U liturgiji je „Marana tha“ služio kao nada, molba Bogu da intervenira u slomljenom svijetu. Jezična podrška: „Marana“ (מָרַנָא) = „Gospodin naš“ „tha“ = imperativni glagolski oblik za „dođi“ na aramejskom Sintaktički gledano, ovo je gramatički čisto na aramejskom. Maran atha - Gospodin naš je došao. Ova verzija potpuno mijenja ton; manje je molba, a više pobjednički krik. Potvrđuje Isusovo utjelovljenje i prisutnost, čineći ga izjavom ispunjenog obećanja. To je izjava o dolasku, a ne zahtjev. Zašto je ovo čitanje važno: Bila bi to hrabra tvrdnja suočena s protivljenjem: „Isus je Gospodin i došao je.“ Dobro se uklapa u kontekst misionara prvog stoljeća, objavljujući da je Mesija već stigao. Također služi kao granična oznaka: oni koji ispovijedaju „Naš Gospodin je došao“ su unutar vjere; oni koji ne (kao u 1. Korinćanima 16:22) padaju izvan nje. Jezična podrška: „Maran“ = „naš Gospodin“ „atha“ = savršen oblik od „doći“ na aramejskom, tj. „došao je“ Ova konstrukcija također dobro odgovara aramejskoj sintaksi. Oba čitanja su moguća jer najraniji rukopisi nisu uključivali razmake između riječi. Ono što se čini kao gramatička greška otvara duboku teološku napetost: Krist je došao... i još uvijek žudimo da ponovno dođe. Ovdje stvari postaju štreberske (u dobrom smislu). Nedavna studija objavljena u časopisu Journal of Biblical Literature u potpunosti osporava uobičajeno raščlanjivanje riječi, tvrdeći da tradicionalna struktura „Marana tha“ ne odgovara tipičnoj aramejskoj sintaksi. Oni sugeriraju da smo je možda stoljećima krivo čitali, no crkva je ipak prihvatila oba značenja. U svakom slučaju, značenje riječi Maranatha prepuno je nade i poštovanja prema Kristovom dolasku, bez obzira na to kako odlučite podijeliti taj pojam. Dakle, što Maranatha znači u Bibliji? Prvo, Maranatha se izravno (i neprevedeno) pojavljuje u 1. Korinćanima 16:22. Samo to nam nešto govori: Pavao je očekivao da će rani kršćani već znati što to znači. Na kraju dugog i emocionalno nabijenog pisma, Pavao piše korintskoj crkvi: Na prvi pogled, to je uznemirujuće, posebno za završnu izjavu. Ali kada se odmaknemo i pogledamo sve što je Pavao obradio u ovoj poslanici (podjele u crkvi, nemoral, tužbe među vjernicima itd.), ovaj redak odjednom postaje manje izljev bijesa, a više posljednja molba. U ovom kontekstu, Maranatha funkcionira na dvije razine. Prvo, to je otrežnjujući podsjetnik na odgovornost. Pavao povezuje neuspjeh u ljubavi prema Kristu s grčkom riječju anathema (proklet), a odmah nakon toga slijedi "Maranatha", riječ ispunjena eshatološkim iščekivanjem. Implikacija je jasna: Gospodin dolazi. Hoće li se taj povratak primiti s radošću ili strahom ovisi isključivo o nečijem odnosu s Njim. To je upozorenje utemeljeno na ljubavi, koje potiče Korinćane da usklade svoje živote s Gospodinstvom Kristovim. Drugo, Maranatha je izjava nade za vjernike. Unatoč oštrom tonu stiha, Pavao ne završava osudom, već riječju koju su rani kršćani često koristili kao molitvu: "Dođi, Gospodine." Za one koji ljube Gospodina, ovo nije prijetnja već izvor ohrabrenja. Na kraju, Pavlova upotreba riječi Maranatha je slojevita. Ona sadrži napetost samog evanđelja: osudu za one koji odbacuju ljubav i radost za one koji je prihvaćaju. U širem kontekstu, Pavlova upotreba riječi savršeno se uklapa u cjelokupni osjećaj hitne nade Novog zavjeta. Sveto pismo iznova i iznova prikazuje kršćanski život kao život čekanja, aktivnog, sa srcima usmjerenim na obećanje Kristovog povratka (vidi Otkrivenje 22,20: „Dođi, Gospodine Isuse!“). Kršćani vjeruju da žive između dvije stvarnosti: pobjede koju je Isus već izvojevao i potpunog ispunjenja koje tek dolazi. U tom prostoru, Maranatha postaje i pjesma zahvalnosti i bojni poklič za ustrajnost. Ukratko, kada Biblija koristi Maranathu, ona nas izravno upućuje na vremena progona. Izgovarajući „Maranatha“, vjernici su se povezali s nadom da će se Isus vratiti kako bi donio pravdu i obnovu. Maranatha u današnjem kršćanskom krajoliku Ako ste ikada sjedili na bogoslužju i čuli nekoga kako moli „Maranatha“ i pomislili: Čekaj, izgovaramo li još uvijek tu riječ?, niste sami. Zvuči drevno (jer jest), ali je i neobično relevantna. I možda potrebnija nego ikad. Ova mala riječ možda nije u trendu na društvenim mrežama, ali se tiho pojavljuje na mjestima koja su važna: šaputane molitve, tekstovi pjesama, margine dnevnika i srca koja pokušavaju zadržati nadu u umornom svijetu. U današnjem kršćanskom svijetu, dvostruko značenje riječi i dalje snažno pogađa. Jer i mi živimo u toj napetosti. Vjerujemo da je Isus došao spasiti nas i još uvijek vapimo za pravdom, obnovom, iscjeljenjem i mirom. I ponekad je taj vapaj bez riječi. Ponekad je to jednostavno: Maranatha. U krajoliku gdje je kršćanstvo često zapetljano u kulturne ratove, konzumerizam ili performans, Maranatha probija buku. Ne traži pljesak niti se pretvara da sve ima pod kontrolom. To samo priznaje duboku bol da se stvari isprave. To je ono što ga čini tako snažnom duhovnom praksom danas. Izgovaranje Maranathe nas usmjerava. Podsjeća nas o kome se priča radi. Daje nam jezik kada je ciklus vijesti pretežak, kada se naše molitve čine zaglavljenima ili kada se čekanje čini predugim. Kršćanski umjetnici i vođe bogoslužja počeli su ga ponovno uvoditi, ne kao trendovsko oživljavanje starog jezika, već kao podsjetnik u stvarnom vremenu da smo ljudi koji čekaju. Kada kažemo Maranatha, odbijamo vjerovati da je ova slomljena verzija svijeta posljednje poglavlje. Maranatha izgleda kao roditelj koji se moli za zalutalo dijete. Pastor koji propovijeda nadu podijeljenoj kongregaciji. Kršćanski savjetnik koji sjedi s nekim tko je sve izgubio. Maranatha je molitva od jedne riječi izbjeglice, udovice, tjeskobnog, iscrpljenog. To je izjava i molba. Isus je došao. Isus dolazi. Maranatha. Uobičajene zablude o Maranathi Neki misle da Maranatha jednostavno znači "hvala" ili "aleluja". Zvuči sveto i poznato, ali kada se malo detaljnije objasni, većina ljudi nije sasvim sigurna što to zapravo znači. Čak i za one koji su čuli ispravnu definiciju, dublji kontekst i namjera često se izgube u prijevodu. Prvo, za razliku od "aleluje", što znači "hvalite Jahvu", Maranatha se ne odnosi na obožavanje. Radi se o hitnosti. Više je poput vapaja nade i čežnje, nego na izraz slavlja. U svojoj srži, Maranatha je poziv Isusu, govoreći ili "Gospodin naš je došao" ili "Dođi, Gospodine!". Ta je razlika važna. Kada su to rani kršćani izgovorili, molili su da se Isus vrati. Drugim riječima, ova sveta riječ bila je oznaka ljudi pod pritiskom koji se drže nade. Drugo, neki brkaju Maranathu s "Anatemom", koja se pojavljuje u istom stihu, što dovodi do nekih teoloških problema. „Anatema“ znači biti odvojen za uništenje. Ali kontrast je cijela poanta. Pavao kaže: odbaciti Krista znači staviti se izvan blagoslova, a ipak za one koji ga ljube, Gospodin dolazi, a to je dobra vijest. Još jedna uobičajena pogreška je misliti da je Maranatha samo poetski znak, poput „milosti i mira“ ili „blagoslova“. Ali u svom izvornom kontekstu, riječ je podsjećala rane vjernike da je svijet kakav su poznavali privremen, da je Isusov povratak neizbježan i da bi njihovi životi trebali odražavati to očekivanje. Na kraju, neki pretpostavljaju da je Maranatha zastarjela, riječ rezervirana za ranu crkvu ili možda stara himna iz generacije vaših baka i djedova. Ali u svijetu koji se osjeća sve više rascijepljenim i dezorijentiranim, njezina poruka mogla bi biti relevantnija nego ikad. Dakle, ne, Maranatha nije samo vjerski ukras. To je riječ koja još uvijek nosi duhovnu težinu. To je način na koji se molite kada ste umorni, kako stojite kada se bojite, kako se nadate kada se svijet čini mračnim. I još uvijek pripada našim ustima. Završne misli: Što je Maranatha? Ako ste stigli dovde, vjerojatno ste shvatili činjenicu da Maranatha nije izgovor. To je vapaj na razini duše koji jednako pripada modernom svijetu kao i ranoj crkvi. A u vremenu kada se nada može činiti tankom, to je upravo ona vrsta riječi koja nas usidri. Kroz ovaj članak vidjeli smo kako Maranatha živi u toj svetoj napetosti između „već“ i „još ne“. Isus je došao. Taj dio je gotov. Ali mi i dalje žudimo za obnovom. To je ono što je čini tako snažnom: imenuje bol i odgovor u jednom dahu. To je riječ za ono između. Kada je Pavao to napisao na kraju 1. Korinćanima, imenovao je hitnost evanđelja, podsjećajući vjernike da ostanu ukorijenjeni u onome što je najvažnije. Bez obzira zanima li vas povratak Krista, borite li se s teškim stihovima iz Svetog pisma ili se pitate kako drevne molitve još uvijek govore o modernoj boli, aplikacija nudi promišljene, biblijski utemeljene odgovore utemeljene na istini, a ne na trendovima.

O tome kako su završili Isusovi učenici, znaju svi, čak i ovi iz tvoje crkve, to nije nikakva legenda. Nisu mogli ostati u Judeji, jer je bila okupirana od strane Rimljana. To je očito.

Evanđelja su napisana na hebrejskomDubinska proučavanja don Jeana Carmignaca (1914.–1986.) u drugoj polovici XX. stoljeća omogućila su razumjeti kako sinoptička evanđelja imaju svoj hebrejski izvornik, potvrđujući ono što su već neki crkveni otci u svoje vrijeme svjedočili. Međutim, toj se tezi u Crkvi oštro protive uobičajeni sumnjivci. Izvorni jezik evanđeljâ, a osobito sinoptičkih, staro je pitanje, no i dalje vrlo neugodno. Jadni don Jean Carmignac to je iskusio iz prve ruke. Nakon što je puno puta prožvakao jezik takozvanih „Svitaka s Mrtvoga mora“, pronađenih između 1947. i 1956. u selu Qumran, na sjeverozapadnoj obali Mrtvoga mora, Carmignac, koji je imao temeljito znanje hebrejskoga i aramejskoga jezika Isusova vremena, postao je jedan od vodećih stručnjaka za te svitke, toliko da je 1958. odlučio osnovati međunarodni znanstveni časopis Revue de Qumran. Jednoga dana Carmignac je odlučio uzeti Evanđelje po Marku i prevesti ga na hebrejski; ne mogu si svi dopustiti takve hirove, ali Carmignac može. I, na svoje iznenađenje, shvatio je da taj prijevod nije bio toliko složen; naprotiv, nezgrapni i nejasni odlomci u grčkom tekstu na kraju su se potpuno uklopili u hebrejski jezik prvoga stoljeća. Doista, grčki tekst sadržava neobičnosti koje se ne mogu objasniti jednostavnom tvrdnjom da grčki jezik Novoga Zavjeta nije klasični grčki, nego koinḕ-grčki (grčki koji se proširio počevši od četvrtoga stoljeća prije Krista osvajanjima Aleksandra Velikoga). Namjesto toga, to je grčki koji slijedi semitsku skladnju (sintaksu). Ta semitska podstruja u grčkom jeziku Evanđelja može se, prema Carmignacu, objasniti činjenicom da je zapravo riječ o doslovnim prijevodima na grčki tekstova napisanih na hebrejskom. I tu je započela njegova muka. Toj se tezi prigovara da bi bilo dovoljno pretpostaviti da su evanđelja, osobito sinoptička, napisali Židovi koji nisu dobro znali grčki; ili autori koji su pokušali oponašati grčki jezik Septuaginte (Staroga Zavjeta prevedena na grčki). Ali semitska je podloga takva da ne opravdava te dvije hipoteze. Prosječan poznavatelj grčkoga ne bi stavio rečenice koje su problematične na grčkom uz druge na dobrom grčkom. Ali postoji još jedan, još važniji vid: povratni prijevod na hebrejski otkriva aliteracije koje pokazuju semitski izvornik, a koje nasuprot tomu nemaju smisla na grčkom. Primjerice, u Luki 22, 15 („Svom sam dušom čeznuo ovu pashu blagovati s vama prije svoje muke“) nalazimo da je izraz nastao ponavljanjem riječi. Na grčkom glasi: ἐπιθυμίᾳ ἐπεθύμησα / epithymíaͅ epethýmēsa što se može prevesti: čeznućem sam čeznuo; vrlo sam želio; silno sam želio; srčano sam želio; imao sam duboku želju…[1] Čak i latinska Vulgata zadržava tu aliteraciju, koja je sama po sebi strana skladnji latinskoga jezika: desiderio desideravi. Sličan slučaj nalazimo u Mateju 2, 10, gdje je radost mudraca izražena izrazom: „obradovaše se radošću veoma velikom“; to je sasvim uobičajeno na hebrejskom, ali ne i na grčkom [ni na hrvatskom]. Postoje i hebrejski izrazi koji su doslovce prevedeni na grčki, ali bez ikakva značenja na tom jeziku. Najjasniji primjer je Luka 9, 51 („krenu Isus sa svom odlučnošću prema Jeruzalemu“), koji bi se doslovce trebao prevesti kao: „Isus je uperio lice u Jeruzalem“, gdje „uperiti lice“ znači odlučno odlučiti o nečemu. Čak ni pretpostavka kako je to pokušaj oponašanja grčkoga jezika Septuaginte ne stoji. Kao što je profesor Paolo Sacchi, nekadašnji profesor aramejskoga i hebrejskoga te biblijske filologije na Sveučilištu u Torinu, objasnio „Il Sabatu“ prije trideset godina: Činjenica je da se Carmignaca više vrijeđalo, nego opovrgavalo, te da su njegovi spisi ostali „talac“ Katoličkoga sveučilišta u Parizu, što sprječava njihovu dostupnost i objavljivanje. Poznato je da je najnepopustljivija od svih upravo „znanost“. Ipak, osim dokaza iznutra, iz teksta, koje je iznio Carmignac – i ne samo on – postoje i prilično važni vanjski dokazi. Origen, o kojem izvještava Euzebije Cezarejski, i Jeronim slažu se u potvrđivanju postojanja hebrejskoga Evanđelja po Mateju. Prvi priznaje da je naučio „predaju o četiri Evanđelja“, koja kaže Jeronim dodaje vrlo važan detalj: hebrejski tekst Mateja „još se uvijek čuva u knjižnici u Cezareji, koju je mučenik Pamfil sastavio s najvećom pomnjom. I meni su Nazarećani, koji koriste ovo djelo u Bereji, gradu u Siriji, pružili priliku da ga prepišem“ (De viris illustribus, 3.2). Ukratko, očevidac hebrejskoga „izvornika“ Mateja. Irenej Lionski potvrđuje hebrejsku inačicu onoga što se tradicionalno smatra prvim Evanđeljem i dodaje eksplozivno pojašnjenje: „Tako je Matej među Židovima na njihovu jeziku objavio pisani oblik Evanđelja, dok su u Rimu Petar i Pavao propovijedali Evanđelje i osnivali Crkvu“ (Adversus haereses III, 1.1). Matej nije samo prvi koji je napisao Evanđelje, nego se također navodi da je njegovo objavljivanje već bilo dostupno tijekom godina u kojima su Petar i Pavao propovijedali u Rimu. Što se tiče Marka, ponovo je Euzebije iz Cezareje taj koji prenosi važan navod Papije iz Hijerapolisa: Marko je ovdje predstavljen kao Petrov „tumač“; na grčkom je ἑρμηνευτής/hermēneutḗs, što označava prevoditelja. Stoga je riječ o prijevodu s hebrejskoga (pisanoga ili usmenoga?) Petrova propovijedanja na grčki. Velečasni Carmignac pronalazi više podrške u drevnim svjedočanstvima nego u suvremenim profesorima. Premda je njegova teza zakopana u francuskom svijetu, snažno oživljava u britanskom. Preuzeto sa https://www.vjeraidjela.com/evandelja-su-napisana-na-hebrejskom/

Ako si pročitao prvi post, to je članak od Don Damira, katolički članak. Tena "Ravna Zemlja" je zato stavljena na forum Teorije Zavjere, a ne Biblija i Znanost. Vino alkoholno temu su oživjeli ljudi koji samo na dogmatskim temama žele raspravu, jer o praktičnim temama nemaju što reći. Ima dosta drugih zanimljivih tema na forumu, ali to nikog ne zanima.

Ovo je već provokacija, brišu se svi postovi koji su bez argumenata i vrijeđaju ličnosti.

David Wilkerson: OPROŠTENO NAM JE Isus nam govori: "Zaista, zaista, kažem vam, tko sluša moju riječ i vjeruje onomu koji me posla, ima vječni život. On ne dolazi na sud, već je prešao iz smrti u život" (Iv 5,24). On govori: "Ako vjeruješ u mene, nećeš na sud, nego ćeš preći iz smrti u život." Doista, Pismo nam od korice do korice govori da jednom kad nam Gospodin oprosti grijehe, briše ih iz svog sjećanja. "A ja, ja radi sebe opačine tvoje brišem, i grijeha se tvojih ne spominjem" (Iz 43,25). "Kao maglu rastjerao sam tvoje opačine i grijehe tvoje poput oblaka" (Iz 44,22). "Oprostit ću bezakonje njihovo i grijeha se njihovih neću više spominjati" (Jer 31,34). "Bit ću milostiv prestupcima njihovim, grijeha se njihovih više neću nikako sjećati" (Heb 8,12). "'Ovo je Savez koji ću sklopiti s njima poslije ovog vremena', veli Gospodin: 'Stavit ću zakone svoje u srca njihova i upisat ću ih u pamet njihovu, a grijeha se njihovih i bezakonja njihovih nipošto neću više sjećati'" (Heb 10,16-17). "Još jednom, imaj milosti za nas! Satri naše opačine, baci na dno mora sve grijehe naše" (Mih 7,19). Tu je obilje dobrih vijesti za svakog kršćanina koji se muči, bori ili nastoji usmrtiti djela svoga tijela u svojoj vlastitoj snazi. Uključuje li to i vas? Koliko ste obećanja dali Bogu samo da biste ih ponovno prekršili? Koliko ste puta pokušavali ugoditi Gospodinu misleći da ćete se borbom uspjeti riješiti svojih požuda i navika samo da biste još jednom podbacili? Evo vaše dobre vijesti iznesene u knjizi Miheja: "Ja, Gospodin, satrt ću sve vaše opačine." Bog nam u ovim odlomcima daje sliku za slikom kako briše naše grijehe iz svog sjećanja. Briše ih i više ih se ne sjeća; pokapa ih na dnu mora; satire ih, što znači, tjera ih na dno i zarobljava. Izaija nam čak govori da Bog uzima naše prijestupe i baca za svoja leđa. "Za leđa si bacio sve moje grijehe" (Iz 38,17). To znači da se Bog više nikada ne osvrće za našim grijesima da bi ih ponovno obznanjivao. Dopustite mi da vas sad pitam: Ako Bog zaboravlja naše grijehe, zašto ih vi i ja ne zaboravljamo? Zašto uvijek dopuštamo đavlu da iskopa neko blato ili mulj iz naše prošlosti i maše nam njime pred očima kad su svi naši grijesi već pokriveni Kristovom krvi? Očišćavajuća i opraštajuća sila Kristove krvi je sveobuhvatna. Ona pokriva čitav naš život!

Što je sa ljudima koji neće okusiti kap alkohola, oni neće nikada uzeti vino koje se poslužuje kod baptista na Gospodnjoj večeri onda. Kvasac je simbol grijeha, kao što se uzima beskvasni kruh, tako treba biti i rod vinove loze bezkvasan. Idi pročitaj malo u vezi Pashe da naučiš.

Da, to je istina, prvi Papa nije bio Petar, nego Jakov, brat Gospodnji, to sam negdje napisao, morat ću da pronađem.

Izgleda da on misli da je pravoslavna crkva jedinstvena, a katolička otpad, kako sam ja razumio.

Znači ti si nabrojao par svetitelja, u stvarni onaj zadnji je ključan što kaže. Hej, kakvi svetitelji, valjda ima vaša crkva nešto kao katolička da ima svoj stav, a ne što je rekao Teofil Efeški. Illaron ti je ovdje na forumu iznio više stavova tvojih svetitelja, ali ti si okrenuo na svoj mlin i citirao tog zadnje, da ga ne tražim svetitelja plus zapadnog oca Augustina i to je to, stav pravoslavne crkve.

David Wilkerson: KAD PODBACE SVA SREDSTVA Vjerovati kad sva sredstva podbace izvanredno ugađa Bogu i najprihvatljivije je. Isus je rekao Tomi: "Jer me vidiš, vjeruješ. Blago onima koji će vjerovati, a da nisu vidjeli" (Iv 20,29). Blago onima koji vjeruju kad nema dokaza odgovora na molitvu – koji vjeruju iznad nade kad sva sredstva podbace. Netko je došao do mjesta beznađa – do kraja nade – do kraja svih sredstava. Ljubljeni je suočen sa smrću i liječnici nemaju nade. Smrt je neizbježna. Nada je nestala. Čudo za koje se molilo ne događa se. Tada dolaze sotonske horde da napadaju um strahom, ljutnjom, teškim pitanjima: "Gdje je sad tvoj Bog? Molio si dok ti suze nisu ponestale. Postio si. Stajao si na obećanjima. Pouzdavao si se." Bogohulne misli uštrcavaju se u vaš um: "Molitva je iznevjerila. Vjera je iznevjerila. Ne diži ruke od Boga, ali mu više ne vjeruj. Ne isplati se!" Čak će i sumnja u postojanje Boga biti uštrcavana u vaš um. Stoljećima su sve to bile sotonske lukavštine i neki od najsvetijih muškaraca i žena koji su bili na ovom svijetu bili su pod takvim demonskim napadima. Ti koji prolaziš kroz dolinu sjena smrtnih čuj ovu riječ: Plakanje će trajati nekoliko mračnih, strašnih noći – a u tom mraku ubrzo ćeš čuti Očev šapat: "S tobom sam. Sada ti ne mogu reći zašto, ali jednoga dana sve će to imati smisla. Vidjet ćeš da je sve to bilo dio mog plana. Nije to slučajno. Što se tebe tiče, nisi podbacio. Čvrsto se drži. Dopusti da te u trenutku tvoje boli zagrlim." Ljubljeni, Bog nikada nije propustio djelovati; on uvijek djeluje u dobroti i ljubavi. Kad sva sredstva podbace, njegova ljubav pobjeđuje. Čvrsto se držite svoje vjere. Čvrsto stojte na njegovoj Riječi. Nema druge nade u ovom svijetu.

Ok, pozivam te iduće nedjelje kod mene na par porcija miševa, gmazova, zmija i slijepih miševa.

David Wilkerson: TESTIRANI SMO SVOJIM PADOVIMA I NEUSPJESIMA Ne mislim da su testirani kršćani koji su pali natrag u stari grijeh i vratili se u svijet. Ne, ti su se vjernici suočili s brodolomom vjere. No Petar je upozorio: "Čuvajte se da ne biste zavedeni zabludom zločinaca izgubili svoj čvrsti stav" (2 Pt 3,17). Petar upozorava vjernike koji rastu u svetosti i koji su odlučili slijediti Gospodina. Neki od vas možda ste pali bez obzira na sav napredak koji ste imali s Gospodinom. Kad bih vas pitao što je izazvalo vaš pad, možda biste odgovorili: "Brate Dave, bio je to napad ljutnje. Izazvala me vlastita obitelj i eksplodirao sam. Ne mogu to razumjeti. Mislio sam da sam postao malo blaži, malo sličniji Isusu. Ali netko je jednostavno pritisnuo pogrešno dugme i izgubio sam." Možda ćete reći: "Samo sam čovjek. Koliko bih toga trebao podnijeti?" To što ste bili izazvani nije važno kao ni to da ste bili u pravu. To što ste bili izazvani jednostavno dokazuje da vam je potrebno oslobođenje. Pismo kaže: "Neka se ukloni od vas svaka vrsta gorčine, gnjeva, srdžbe, vike (borbe) i psovke, sa svakom vrstom zloće (zamjerke)" (Ef 4,31). Bog će vas testirati dok ne kažete: "U sebi imam tog duha koji mora otići." Nećete vidjeti rast u Kristu, mir u kući ili na poslu, dok nećete moći reći: "Gospodine, u pravu si, izvadi to!" Ako ste testirani u tom području ili u bilo kojem drugom području, možda mislite: "Osjećam se tako nedostojno. Koliko sam tla izgubio? Ljubi li me Gospodin još?" Dragi sveti, ako ste se uistinu pokajali, niste izgubili nikakvo tlo. Bog je stavio svoje drage ruke oko vas i kaže: "Dopustio sam da se to dogodi da vidiš što ti je srcu. Ali napreduješ. Rekao si da želiš hodati sa mnom i ja te učim. Znam što je u tebi i dopustit ću da time budeš izazivan dok se svega toga ne riješiš." Jeste li testirani? Ako je tako, molite: "Gospodine, stavio si svoj prst na neka područja u meni. Iščupaj ih iz mog srca. Ohrabri me, Gospodine, da ne idem natrag, nego naprijed s tobom!"

Svim članovima foruma "Kršćanski Chat" želimo sretnu i blagoslovljenu 2026 godinu.

Zakon kao sila grijeha, mogao si dati malo veći uvod. Što Dekalog ima sa našim grijesima. Jednostavno on je ogledao. Kad si prljav vidiš se u ogledalu i onda trebaš vodu da opereš lice. Tako u Zakonu vidiš da si sagriješio, i onda trebaš Kristovu krv da te očisti od grijeha

Idemo redom. Tražio je izbavljanje od neprijatelja, ali nije tražio i oproštenje grijeha. Zato mu Bog nije odgovarao „ni u snu, ni po Urimu, ni preko proroka“. (1. Samuelova 28:6). I onda kad mu se Bog nije obratio, potražio je savjet jedne vračare. No, obraćajući se nekoj vračari, čovjek je mogao izgubiti život. Zašto evo zbog čega. Nekadašnje vračarstvo i pozivanje duhova koje Biblija tako strogo zabranjuje isto je što i današnji spiritizam. Ko su duhovi koji se javljaju na poziv vračara i pozivača duhova? To su ili obične prevare ili zli anđeli koji su uzeli izgled nekog pokojnika i tako obmanjuju ljude. I onda dalje se veli da je žena pozvala proroka Samuela Prvo što zaključujemo iz ovog teksta je da žena nije videla Samuela. Ona je samo pretpostavljala da vidi Samuela. Duh joj se nije predstavio. Na Saulovo pitanje šta vidi, ona je odgovorila: „Vidim jednog boga kako izlazi iz zemlje.“ Ni Saul nije vidio Samuela. Na osnovu ženinog opisa da vidi starca gdje izlazi ogrnut plaštem, Saul je pretpostavljao da je to Samuel. Tekst kaže: „Tada je Saul zaključio da je to Samuel.“ Činjenica koja proizlazi iz analize samog teksta potvrđuje da ni žena ni Saul nisu vidjeli Samuela. Oboje su samo pretpostavljali da je duh koji se javio Samuel. Obratimo pažnju i na pitanje koje tobožnji „Samuel“ postavlja Saulu: „Zašto si me uznemirio dozivajući me?“ Pravi Samuel je bio Božji prorok. Ako bi on imao besmrtnu dušu, kako to veruju pristalice urođene besmrtnosti, sigurno bi se nalazio u raju. Onda bi morao sići dole, a ne izaći iz zemlje gore. Napustiti raj ili nebo mogao bi samo uz Božje dopuštenje. Zar bi Bog koji je izdao tako stroge zabrane protiv vračanja, uslišio vračarin zahtjev i dopustio Samuelu da se pojavi na zemlji kao odziv na vračanje? Izvjesno je da ne bi! Gdje se nalazi prorok Samuel poslije svoje smrti? On se ne nalazi ni kao neumrla duša u raju ni kao neki svjesni duh ili sjena u hadu, tj. u nekom podzemnom odjeljenju, kako su to vjerovali stari Grci i drugi narodi, pa i neki Jevreji. Samuel se nalazi u grobu, a grob je mjesto tišine, mraka i neaktivnosti. „Živi znaju da će umijreti, a mrtvi ne znaju ništa,“ kaže Božja riječ (Propovjednik 9:5). U grobu nema ni rada ni mišljenja (Psalam 146:4; 6:5). Mrtvi počivaju u besjvesnom snu. Između smrti i uskrsenja nema svjesnog života. Prema tome duh koji se javio na poziv vračare nije bio pravi Samuel, već materijalizovani duh nekog demona ili samog Sotone koji je dobio lik starog Samuela.

Tu se govori o uskrsnuću mrtvih, to nije isto kao neko ukazanje duhom.

Bog Otac je sudac, a Isus je naš odvjetnik.

David Wilkerson: SAMO JE JEDNO TLO NA KOM MOŽETE BITI UČINJENI SVETIM – A TO JE POTPUNO POUZDANJE U KRISTA Kad govorim o potpunom pouzdanju u Krista, ne mislim samo na pouzdanje u njegovu spasonosnu silu, nego i na pouzdanje u njegovu silu očuvanja. Moramo se pouzdati u njegovog Duha da će naš život preobličiti da budemo slični njemu – što znači, sačuvati nas u Kristu. Na trenutak razmislite o tome. Jednom ste svojim zlim djelima bili otuđeni, odrezani od Boga. Kakvo dobro djelo ste učinili da ste ispravili stvari s njim? Nikakvo! Nitko nikada nije bio u stanju sam sebe načiniti svetim. Naprotiv, po vjeri jedino bili smo dovedeni u Kristovu svetost prihvaćajući što Riječ Božja kaže: "Ako ste u Kristu, sveti ste kao što je on svet." Da, on želi da vaš praktičan, svakodnevni život odgovara mjeri vašeg hoda po vjeri. Ali činjenica je da mu moramo vjerovati i za to. Moramo se pouzdavati u njegovo obećanje da će nam dati Duha Svetog koji će nas preobličiti da budemo jednaki Kristu u svom svakodnevnom hodanju. "I vas, koji te nekad bili otuđen i koji ste postali neprijatelji svojim mišljenjem i zlim djelima, sada Bog izmiri u Kristovu smrtnom tijelu, smrću, da vas izvede preda se svete, neporočne i besprijekorne, ako doista ustrajete u vjeri" (Kol 1,21-23). Pogledajte ovaj izraz: "… ako doista ustrajete u vjeri." Isus govori: "Nastavite se pouzdavati u mene, živite po vjeri i ja ću vas predstaviti kao čiste, neporočne i besprijekorne pred Ocem. To je djelo posvećenja Duha Svetog. Dok vam Duh daje snagu da usmrćujete djela tijela, vodit će vas svojim osvjedočenjem i svojom utjehom." Samo je jedna svetost – Kristova! Nijedan kršćanin nije svetiji od vas. Ne postoji stupnjevanje svetosti, samo stupnjevanje zrelosti u Kristu. Kao kršćanin, možete biti dijete, ali još uvijek apsolutno sveti u Isusu. Glupo je mjeriti se s nekim koga zamišljate da je svet. Ne, svi smo mi mjereni jednim mjerilom – svetošću Kristovom. A ako smo u Kristu, njegova svetost je i naša u jednakoj mjeri. Nikada više ne morate gledati u drugoga kršćanskog vođu ili laika te reći: "O, htio bih biti svet kao što je i on!" Možda nemate disciplinu te osobe, možda nemate njegov molitveni život, možda se češće borite i činite više pogrešaka od njega, ali on nije prihvaćeniji kod Oca od vas. Ne smijete se uspoređivati ni s kim jer nitko nije ljubljeniji u Očevim očima od vas. Dragi sveti, izujte se – skinite svako pouzdanje u tijelo. Evo tla na kojem trebati živjeti: "Prisvajam svetost koja je u Kristu Isusu. Dio sam njegova tijela i moj Otac me vidi kao svetoga jer sam u Kristu."

Eto ga, pa naš Maki jest naš mladi pravnik sa završenim studijem, zato razumi zašto tako djeluje.

Ova četvrta teorija - Ili je možda Melkisedek bio upravo ono što ga Postanak predstavlja: pravi kralj-svećenik, božanski imenovan, koji djeluje izvan kasnijeg izraelskog sustava. Pa i Jitro, Mojsijev tast je bio svećenik nebeskog Boga, a nije bio Izraelac. U stvari u doba Abrahama, Izrael još nije nastao.