καιnos

Proslava Božića 25. prosinca tradicija je koja ima duboke povijesne, teološke i kulturne korijene. Razumijevanje zašto kršćani slave ovaj datum zahtijeva putovanje kroz ranu kršćansku povijest, biblijsko tumačenje i integraciju različitih kulturnih praksi u kršćanski liturgijski kalendar. Prvo i najvažnije, točan datum rođenja Isusa Krista nije zapisan u Bibliji. Evanđelja po Mateju i Luki pružaju detaljne narative o Rođenju, ali nijedno ne navodi datum. Na izbor 25. prosinca kao dana za slavlje Kristova rođenja utjecalo je nekoliko čimbenika, uključujući teološku simboliku, povijesni presedan i prilagodbu već postojećih poganskih svetkovina. Jedan značajan razlog za odabir 25. prosinca je njegova blizina zimskom solsticiju, koji se događa oko 21. ili 22. prosinca. U davna vremena, zimski solsticij bio je vrijeme od velikog značaja jer je označavao najkraći dan i najdužu noć u godini. Nakon solsticija, dani postupno postaju duži, simbolizirajući povratak svjetlosti. Rani su kršćani u ovom prirodnom fenomenu vidjeli snažnu metaforu: kao što sunce počinje pobjeđivati tamu, tako i Krist, "Svjetlo svijeta", donosi svjetlo u duhovnu tamu čovječanstva. Taj se simbolizam odražava u Evanđelju po Ivanu, gdje je Isus opisan kao "pravo svjetlo koje osvjetljava svakoga" (Ivan 1,9). Još jedan čimbenik koji pridonosi odabiru 25. prosinca je njegovo usklađivanje s rimskim festivalom Sol Invictus, ili "Nepobijeđeno Sunce". Ovaj festival, koji je uspostavio car Aurelijan 274. godine, slavio je boga sunca i održavao se 25. prosinca. Odabirom ovog datuma za Božić, rani kršćani mogli su pružiti kršćansku alternativu popularnom poganskom blagdanu, čime su olakšali prijelaz s poganstva na kršćanstvo. Ovo strateško usklađivanje odražava se u spisima ranih crkvenih otaca poput svetog Augustina, koji je poticao kršćane da slave Krista, pravo "Sunce pravde", umjesto poganskog boga sunca. Najranije zabilježeno slavlje Božića 25. prosinca datira iz sredine 4. stoljeća. Filokalijski kalendar, rimski dokument iz 354. godine, navodi 25. prosinca kao datum Isusova rođenja. To sugerira da je u to vrijeme zapadna Crkva već odredila 25. prosinca kao službeni datum Božića. Međutim, Istočna crkva je u početku slavila Kristovo rođenje 6. siječnja, datum koji se još uvijek slavi kao Bogojavljenje, u spomen na posjet mudraca i Kristovo otkrivenje poganima. S vremenom je datum 25. prosinca postao široko prihvaćen u cijelom kršćanskom svijetu. Teološke implikacije slavljenja Božića 25. prosinca su duboke. Obilježavanjem Isusova rođenja tijekom najmračnijeg doba godine, kršćani se podsjećaju na nadu i spasenje koje Krist donosi svijetu u potrebi. Ovo je lijepo sažeto u Izaijinom proročanstvu, koje se često čita tijekom došašća: "Narod koji u tmini hodi vidje svjetlost veliku; onima koji žive u zemlji tamne svjetlost zasja" (Izaija 9,2, NIV). ). Isusovo rođenje se smatra ispunjenjem ovog proročanstva, donoseći božansko svjetlo i život čovječanstvu. Uz svoje teološko značenje, slavlje Božića 25. prosinca također odražava sposobnost Crkve da prilagodi i preobrazi kulturne prakse. Uključivanje elemenata pretkršćanskih zimskih svetkovina, poput upotrebe zimzelenog drveća, božikovine i imele, pokazuje kako je Crkva nastojala posvetiti te simbole i preusmjeriti ih prema slavljenju Krista. Ovaj proces inkulturacije omogućio je kršćanstvu da odjekne među različitim kulturama i narodima, čineći poruku o Kristovom rođenju dostupnom i smislenom širokoj publici. Štoviše, liturgijsko svetkovanje Božića 25. prosinca pružilo je okvir za razvoj bogatih tradicija i običaja koji unapređuju duhovni doživljaj blagdana. Došašće, koje prethodi Božiću, vrijeme je priprave i iščekivanja, obilježeno paljenjem adventskih svijeća, pjevanjem pjesama i čitanjem biblijskih odlomaka koji navješćuju dolazak Mesije. Ove prakse pomažu vjernicima da se usredotoče na duhovni značaj Božića i pripreme svoja srca za slavlje Kristova rođenja. Proslava Božića 25. prosinca također naglašava važnost utjelovljenja, središnjeg načela kršćanske vjere. Nauk o utjelovljenju tvrdi da je Isus Krist, Sin Božji, uzeo ljudsko tijelo i ušao u svijet kako bi otkupio čovječanstvo. To je otajstvo rječito izraženo u proslovu Ivanova evanđelja: "Riječ je tijelom postala i nastanila se među nama. Vidjeli smo slavu njegovu, slavu Sina Jedinorođenca, koji je došao od Oca, pun milosti i istine. “ (Ivan 1:14, NIV). Slavljenjem Božića kršćani potvrđuju svoju vjeru u utjelovljenje i duboke implikacije koje ono ima za njihovo razumijevanje Božje ljubavi i prisutnosti u svijetu. Nadalje, slavlje Božića 25. prosinca služi kao podsjetnik na univerzalnu narav Kristova poslanja. Anđeoska najava pastirima u noći Isusova rođenja naviješta: "Ne bojte se. Javljam vam radosnu vijest koja će izazvati veliku radost za sav narod. Danas vam se u gradu Davidovu rodio Spasitelj; on je Mesija, Gospodin" (Luka 2:10-11, NIV). Ova poruka radosti i spasenja namijenjena je cijelom čovječanstvu, nadilazeći kulturne i geografske granice. Okupljajući se na proslavi Božića, kršćani diljem svijeta ujedinjuju se u zajedničkoj vjeri i nadi u Kristovo otkupiteljsko djelo. Zaključno, slavlje Božića 25. prosinca ukorijenjeno je u složenom međudjelovanju povijesnih, teoloških i kulturnih čimbenika. Dok točan datum Isusova rođenja ostaje nepoznat, izbor 25. prosinca odražava želju rane Crkve da prenese duboke duhovne istine kroz simboliku svjetla i tame, da pruži kršćansku alternativu postojećim poganskim svetkovinama i potvrdi značaj utjelovljenje. Slavljenjem Božića kršćani su pozvani razmišljati o otajstvu Božje ljubavi objavljene u Isusovu rođenju i pridružiti se radosnom naviještanju radosne vijesti spasenja za sve ljude.

Evo ga prošao je i 15.12 ostaje ti još jedna posljednja nada, a to je 16.03.2025….ako se ništa ne dogodi toga datuma, onda nas poštedi daljnih izračunavanja.

U današnjem ubrzanom i često izoliranom svijetu, važnost zajednice u životu vjernika nikada nije bila toliko očita. Zajedništvo među kršćanima pruža nam priliku da se međusobno podržavamo, dijelimo svoja iskustva i rastemo u vjeri zajedno. U ovoj temi istražit ćemo kako zajednica može ojačati našu vjeru, potaknuti nas na duhovni rast i pomoći nam da se suočimo s izazovima koje život donosi. Razgovarat ćemo o različitim oblicima zajedništva, od malih grupa do crkvenih zajednica, i kako svaka od njih može igrati ključnu ulogu u našem duhovnom putovanju. Pozivamo vas da podijelite svoja iskustva, misli i savjete o tome kako zajednica može biti izvor snage i inspiracije u našim životima. Kako zajednica može oblikovati naš odnos s Bogom i jedni s drugima? Pridružite nam se u ovoj važnoj raspravi!

Isusovo rodoslovlje, kako je zapisano u Evanđeljima po Mateju i Luki, pruža bogatu tapiseriju od povijesnog i teološkog značaja. Jedan od najfascinantnijih aspekata Matejeva rodoslovlja je uključivanje nekoliko žena, što je neobično u drevnim rodoslovljima. Ove žene — Tamara, Rahab, Ruta, Bat-Šeba (koja se naziva "Urijina žena") i Marija — imaju jedinstvene priče koje doprinose široj priči o Božjem planu otkupljenja. Njihovo uključivanje u Isusovu lozu nudi duboke lekcije o Božjoj milosti, kršenju društvenih normi i inkluzivnosti Božjeg kraljevstva. Tamara: Priča o pravdi i iskupljenju Tamarina priča, koja se nalazi u Postanku 38, jedna je od najsloženijih i moralno najizazovnijih pripovijesti u Bibliji. Tamara je bila udana za Era, Judina prvorođenca, koji je bio zao u očima Gospodnjim i prerano je umro. Prema običaju leviratskog braka, Judin drugi sin, Onan, trebao je oženiti Tamaru kako bi stvorila potomstvo za svog preminulog brata. Međutim, Onan je također postupio zlo i umro. Juda, bojeći se za život svog trećeg sina Šelaha, uskratio mu je pristup Tamari. Osjećajući se nepravdom i očajnički tražeći pravdu, Tamara se prerušila u prostitutku i zavela Judu. Zatrudnjela je i kasnije otkrila svoj identitet, navodeći Judu da prizna svoje nedjelo, rekavši: “Ona je pravednija od mene” (Postanak 38:26, NIV). Tamarina priča uči nas o potrazi za pravdom i složenosti ljudskog morala. Također naglašava Božju sposobnost da donese iskupljenje iz moralno dvosmislenih situacija. Uključivanje Tamare u Isusovo rodoslovlje naglašava temu Božje milosti koja nadilazi ljudske pogreške i društvene norme. Rahaba: Priča o vjeri i hrabrosti Rahabina priča zabilježena je u Jošui 2 i 6. Bila je kanaanska prostitutka koja je živjela u Jerihonu i sakrila je dva izraelska špijuna koje je poslao Jošua. Prepoznajući moć Boga Izraelova, Rahaba je dala hrabru izjavu vjere: "Gospodin, Bog tvoj, Bog je gore na nebu i dolje na zemlji" (Jošua 2:11, NIV). Zbog svoje vjere i hrabrosti, ona i njezina obitelj bili su pošteđeni tijekom razaranja Jerihona. Rahabina priča snažan je dokaz transformativne moći vjere. Unatoč njezinom podrijetlu i zanimanju, njezina vjera u Boga dovela ju je do uključivanja u Isusovu lozu. To nas uči da je Božja milost dostupna svima, bez obzira na njihovu prošlost. Rahabina priča također ilustrira važnost hrabrosti i spremnosti na preuzimanje rizika za dobrobit pravednosti. Njezino uključivanje u rodoslovlje ističe temu sveobuhvatne Božje ljubavi i rušenja društvenih i etničkih prepreka. Ruta: Priča o odanosti i iskupljenju Priča o Ruti, koja se nalazi u Knjizi o Ruti, priča je o odanosti, ljubavi i božanskoj providnosti. Ruta je bila Moapka koja je, nakon smrti svog muža, odlučila ostati sa svojom izraelskom svekrvom Naomi. Ruthina poznata izjava o lojalnosti jedan je od najdirljivijih odlomaka u Bibliji: "Kamo ti ideš i ja ću ići, a gdje ti ostaneš ja ću ostati. Tvoj će narod biti moj narod i tvoj Bog moj Bog" (Ruta 1:16, NIV). Ruthina odanost i naporan rad doveli su je do Boaza, rođaka-otkupitelja koji ju je oženio i osigurao joj mjesto u zajednici. Njihovo je zajedništvo proizvelo Obeda, djeda kralja Davida, čime je Ruta postala Isusova pretka. Ruthina priča uči nas o snazi odanosti, ljubavi i Božje providonosne ruke u našim životima. Također naglašava važnost ljubaznosti i iskupiteljskog potencijala u svakom odnosu. Rutino uključivanje u genealogiju naglašava temu Božje providnosti i važnost odanosti i ljubavi u odvijanju Njegovog otkupiteljskog plana. Bat-Šeba: Priča o patnji i suverenosti Bathshebina priča je priča o patnji, grijehu i konačno, suverenitetu. Njezina se pripovijest nalazi u 2. Samuelovoj 11-12. Bat-Šeba je bila žena Urije, hetitskog vojnika u vojsci kralja Davida. David je, vidjevši njezinu ljepotu, počinio preljub s njom i orkestrirao Urijinu smrt kako bi prikrio nastalu trudnoću. Prorok Natan se suočio s Davidom, što je dovelo do njegovog pokajanja. Bat-Šebino prvo dijete je umrlo, ali je kasnije rodila Salomona, koji će postati jedan od najvećih izraelskih kraljeva. Batšebina nas priča o posljedicama grijeha i stvarnosti patnje. Međutim, to također pokazuje Božju suverenost i sposobnost da iz zla izvuče dobro. Unatoč tragičnim okolnostima, Bat-Šeba je postala Salomonova majka, a njezina loza vodi do Isusa. Njezino uključivanje u genealogiju ističe teme pokajanja, oprosta i Božjeg suvereniteta u korištenju čak i najbolnijih i najgrešnijih situacija za svoje svrhe. Marija: Priča o poslušnosti i poniznosti Marija, Isusova majka, možda je najpoznatija žena u rodoslovlju. Njezina je priča zapisana u Evanđeljima po Mateju i Luki. Marija je bila mlada, zaručena djevica kada joj se ukazao anđeo Gabrijel, najavljujući da će začeti dijete po Duhu Svetom. Marijin odgovor bio je izraz poslušnosti i poniznosti: "Ja sam službenica Gospodnja. Neka se ispuni tvoja riječ meni" (Luka 1,38). Marijina nas priča uči o vrlinama poslušnosti, poniznosti i vjere. Unatoč mogućnosti društvenog izopćenja i osobnih poteškoća, Marija je prihvatila Božju volju za svoj život. Njezina uloga Isusove majke naglašava važnost podložnosti Božjem planu i časti koja proizlazi iz služenja Njemu. Marijino uključivanje u rodoslovlje naglašava teme božanske naklonosti i važnost vjere i poslušnosti u ispunjenju Božjeg plana otkupljenja. Šire lekcije Uključivanje ovih žena u Isusovo rodoslovlje nije samo povijesna bilješka; to je teološki iskaz. Otkriva uključivu prirodu Božjeg kraljevstva, gdje milost nadilazi kulturne, društvene i moralne granice. Ove žene nisu bile savršene; imali su složene, a ponekad i moralno dvosmislene živote. Ipak, Bog ih je upotrijebio kako bi ostvario svoje otkupiteljske svrhe. Njihove priče zajedno nas uče da je Božja milost dostupna svima, bez obzira na njihovu prošlost. Oni nam pokazuju da su vjera, hrabrost, odanost i poslušnost vrline koje Bog cijeni. Podsjećaju nas da je Bog suveren i da može izvući dobro čak i iz najizazovnijih i najbolnijih situacija. Naposljetku, ističu važnost žene u Božjem planu otkupljenja, dovodeći u pitanje često patrijarhalne norme drevnih društava i potvrđujući vrijednost i dostojanstvo žene u Božjim očima. Razmišljajući o tim ženama, podsjećamo se na duboku istinu da su Božji putovi viši od naših (Izaija 55,9). On bira malo vjerojatne, marginalizirane i slomljene kako bi ostvario svoje namjere, pokazujući da je Njegova milost doista nevjerojatna. Dok razmatramo njihove priče, ohrabreni smo da vjerujemo u Božju otkupiteljsku moć u našim životima, znajući da nas On može upotrijebiti, unatoč našim manama i neuspjesima, da ispunimo svoj božanski plan.

Ted Wilson, predsjednik Crkve adventista sedmog dana, kaže da su članovi u Ruandi postavili primjer crkvi ostatka svijeta. Rekordnih 97 344 ljudi u Ruandi posvetilo se Kristu i pridružilo Crkvi adventista sedmog dana putem krštenja kao rezultat evangelizacijske serije koja se održala diljem zemlje od 13. do 28. svibnja. Očekuje se da će dodatna krštenja povezana sa sastancima koji su u tijeku tijekom sljedećih nekoliko tjedana dovesti ukupan broj do više od 100.000, čineći seriju najvećom te vrste u povijesti Crkve adventista sedmog dana. U svojim primjedbama, Ted Wilson, predsjednik Svjetske crkve adventista sedmog dana, pohvalio je Crkvu u Ruandi jer je dosad neviđeni model “potpune uključenosti članova”. “Vi ste primjer za cijeli svijet. Slavimo Boga zbog toga,” rekao je Wilson okupljenima od 6000 ljudi na posljednjem subotnjem bogoslužju u gradu Gisenyiju. “Total Member Involvement” inicijativa je Crkve adventista sedmog dana koja potiče svojih 19,1 milijuna članova diljem svijeta da pronađu načine da podijele Isusa s prijateljima i članovima zajednice. Prethodni rekord bio je 30 000 krštenja nakon dvotjedne evangelizacijske serije u Zimbabveu u svibnju 2015. Herson Byilingiro, predsjednik crkve u Ruandi, primijetio je da su mnogi bili zadivljeni razinom sudjelovanja članova tijekom evangelizacijske serije. Kroz svoje interakcije i službe širenja s lokalnim stanovništvom u svojim zajednicama, članovi Crkve diljem Ruande utjelovili su propovijedi. Članovi su darivali krave najugroženijim ljudima u svojim zajednicama, plaćali zdravstveno osiguranje, gradili i obnavljali kuće, asfaltirali ceste, posjećivali bolesne i zatvorenike, gradili mostove, donirali hranu i odjeću. Vrijednost cjelokupnog vremena i donirane robe premašila je više od 262 571 070 ruandskih franaka ili 335 773 USD (USD). S najnovijim dodacima crkvi u Ruandi, lokalno članstvo premašilo je 815 000 u zemlji od 11,8 milijuna ljudi. Historic evangelism meetings in...Historic evangelism meetings in Rwanda yield 97,344 baptismsTed Wilson, president of the Seventh-day Adventist Church, says members in Rwanda have set an example to the rest of the world church.

No, poslušajmo što kaže Jeronim, nakon Augustina najveći latinski otac Jeronim Dalmatinac (Sofronije Euzebije, rođen između 340-350 u Stridonu na granici Dalmacije i Panonije, u današnjem Grahovu): "Apostoli najprije uče sve narode, potom poučene krste vodom. Ne može se, naime, dogoditi da tijelo primi krsno otajstvo ako duša nije prije prigrlila istinu vjere" (usp. Jeronim, Tumačenje Matejeva evanđelja, Služba Božja, Makarska, 1996, str. 312). On ne spominje nikakvo krštenje djece, nego samo onih koji prigrle istinu vjere.

Kad već spominješ to neko pavlinsko kršćanstvo i židovsko na par tema, onda je red da otvoriš jednu takvu temu da nam bolje objasniš na što misliš. Ja sam judeo-kršćanin i oni su imali istinu. Sve ostalo je grčko-rimsko kršćanstvo koje je otišlo u otpad, a tek kasnije se javili protestantsko kršćanstvo sa nekim svojim vjerovanjem.

Online knjižica Ljekovite gljive i njihova primjena Ivana Jakopovića je zgodna kao početak istraživanja ove teme https://zdravljeizgljiva.hr/tradicija-upotrebe-i-istrazivanja-ljekovitih-gljiva/

Britanski Brendon Grimshaw 1962. godine kupio je mali nenaseljeni otok u arhipelagu Sejšela za 13.000 dolara. U dobi od nepunih 40 godina odustao je od funkcije glavnog urednika kako bi započeo novi život na ovom otoku, na koji 50 godina nitko nije kročio. Poput pravog modernog Robinsona, Brendon je upoznao Renéa Lafortina, stanovnika susjednog otoka, i zajedno su transformirali otok. Tijekom 39 godina posadili su 16.000 stabala, stvorili gotovo 5 kilometara pješačkih staza i premjestili više od 100 divovskih kornjača kako bi spasili vrstu od izumiranja. Brendon je na otok privukao i 2.000 novih vrsta ptica, pretvorivši ovaj nekada napušteni komad zemlje u pravi životinjski raj. Danas je ovaj otok dom dvije trećine divljih životinja Sejšela. 🇸🇮" class="xz74otr" referrerpolicy="origin-when-cross-origin" src="https://static.xx.fbcdn.net/images/emoji.php/v9/tb8/1/16/1f1f8_1f1ee.png"> René Lafortin umro je 2007. godine, ostavivši Brendona samog na otoku. Unatoč ponudi saudijskog princa od 50 milijuna dolara za kupovinu otoka, Brendon je odbio i odlučio se da njegov otok učini svim uključenim nacionalnim parkom. "Ne želim da otok postane popularna destinacija za odmor bogatih. "Bolje da je Nacionalni park u kojem svi mogu uživati. " Kao rezultat njegovih napora, otok je 2008. godine proglašen nacionalnim parkom. Brendon je umro na svom otoku 2012. godine u dobi od 87. godine. Ovaj čovjek je primjer vrijednosti i vrlina koje svi trebamo slijediti.

Kako je opisan "Kijamet" ili Sudnji dan u Kur'anu?

Neko si je dao truda i preveo dobar materijal apokrifa i pseudografa koje sam našao na jedmnom podforumu Religija na izumrlom forumu, pa taj materijal, ne znam je li dragocjen možete preuzeti ovdje

Istina o Bogu je u adventizmu progresivna, što se može vidjeti po člancima vjere od 1872 od 1980 kad je konferencija u Dalasu izglasala doktrinu o trojstvu kako ju danas poznajemo u adv. vjerovanjima u 28 točaka. Isto se mogu čak do 1960 godine naći knjige od adventista koji vjeruju da je Isus imao početak u vječnosti i da je rođen od ili iz oca, jer svi prevode grčku riječ ek sa od….ali dobro….znači taj lik piše knjigu Kristovo božanstvo (on vjeruje da je Isus Bog, ali rođen po prirodi) i ne samo to on ja uvaženi član tada bio, i bio zadužen za slobodu religije, a niko ga nije izbacio iz crkve. Što više, ta njegova knjiga je kako on veli izdata jer je bio vidio da ulazi hereza u crkvu po pitanju te teme…on je poznavao EGW i znao što ona uči kao i pioniri, i živio sve do 1962 godine…knjiga se može nabaviti i u PDF formatu….

Križ je vjerojatno jedan od najpriznatijih simbola u kršćanstvu, koji utjelovljuje duboko teološko značenje i povijesnu važnost. Da bismo razumjeli njegovu upotrebu kao simbola, moramo proniknuti u biblijsku pripovijest, ranu kršćansku povijest i teološka tumačenja koja su oblikovala njegovo značenje. U Novom zavjetu križ se prvenstveno povezuje s raspećem Isusa Krista, događajem koji stoji u središtu kršćanske vjere. Evanđelja detaljno govore o raspeću, pri čemu svaki autor daje jedinstvenu perspektivu njegovog značaja. Na primjer, u Evanđelju po Ivanu, Isusovo raspeće je prikazano kao krajnji čin ljubavi i poslušnosti Božjoj volji (Ivan 19:17-30). Apostol Pavao u svojim poslanicama dalje razlaže teološke implikacije križa, ističući njegovu ulogu u spasenju čovječanstva. Pavlove poslanice prepune su spominjanja križa. U 1. Korinćanima 1,18 on piše: "Jer poruka križa je ludost za one koji propadaju, a za nas koji se spašavamo to je sila Božja." Ovdje Pavao ističe paradoksalnu prirodu križa: simbola patnje i smrti koji postaje samo sredstvo spasenja i božanske moći. Ovaj paradoks je središnji za kršćansku teologiju, gdje se križ vidi kao sjecište božanske pravde i milosrđa. Križ također služi kao simbol učeništva i samoodricanja. U Marku 8,34 Isus kaže: "Tko god hoće biti moj učenik, neka se odrekne samoga sebe, neka uzme svoj križ i neka me slijedi." Ovaj poziv na uzimanje svoga križa označava spremnost na podnošenje patnje i žrtve radi nasljedovanja Krista. To je poziv da živimo život obilježen poniznošću, služenjem i predanošću Bogu, čak i usprkos nevoljama. Povijesno gledano, korištenje križa kao simbola može se pratiti do rane kršćanske zajednice. U prvih nekoliko stoljeća kršćani su često bili progonjeni, a križ, kao simbol njihove vjere, bio je i izvor utjehe i oznaka njihova identiteta. Rani crkveni oci, poput Tertulijana i Justina Mučenika, pisali su o križu i njegovom značenju u svojim apologetskim djelima, braneći vjeru od poganskih kritika i nesporazuma. Tertulijan, u svom djelu "Ad Nationes", govori o korištenju križa od strane kršćana, tvrdeći da on nije predmet štovanja, već simbol Kristove pobjede nad grijehom i smrću. On piše: "Mi kršćani istrošimo svoja čela znakom križa" (Ad Nationes, I. knjiga, XII. poglavlje). Ova praksa pravljenja znaka križa, koja se nastavlja u mnogim kršćanskim tradicijama i danas, služi kao podsjetnik na Kristovu žrtvu i predanost vjernika da živi u skladu s Njegovim učenjima. Križ se također pojavljuje u kršćanskoj umjetnosti i arhitekturi, simbolizirajući središnje mjesto Kristova raspeća u vjeri. Chi-Rho, ranokršćanski simbol koji kombinira prva dva slova grčke riječi za Krista, često je uključivao križ, naglašavajući vezu između Isusova identiteta i Njegovog raspeća. Upotreba križa u crkvenim zgradama, od jednostavnih drvenih križeva do složenih raspela, odražava njegovu važnost kao središnje točke kršćanskog štovanja i pobožnosti. Teološki, križ predstavlja nekoliko ključnih aspekata kršćanske doktrine. Prvo, to je simbol pomirenja. Prema doktrini zamjenskog pomirenja, Isusova smrt na križu bila je žrtva koja je platila kaznu za grijehe čovječanstva, pomirujući ih s Bogom. To je artikulirano u odlomcima kao što je Rimljanima 3:25, gdje Pavao piše: "Bog je prikazao Krista kao žrtvu pomirenja, kroz prolijevanje njegove krvi - da bude primljen vjerom." Križ je stoga simbol Božje ljubavi i pravde, pokazujući i Njegovu spremnost da oprosti i ozbiljnost grijeha. Drugo, križ je simbol otkupljenja i oslobođenja. U Galaćanima 3:13, Pavao izjavljuje: "Krist nas je otkupio od prokletstva zakona postavši prokletstvo za nas, jer je pisano: 'Proklet svaki koji visi o stupu'" Preuzevši na sebe prokletstvo grijeha, Isus je oslobodio čovječanstvo iz ropstva grijeha i smrti, nudeći nadu u vječni život. Križ, dakle, nije samo simbol patnje, nego i pobjede i slobode. Treće, križ je simbol pomirenja. U Efežanima 2:16, Pavao piše, "i u jednom tijelu da ih oboje pomiri s Bogom po križu, kojim je usmrtio njihovo neprijateljstvo." Križ premošćuje jaz između čovječanstva i Boga, kao i između pojedinaca i zajednica, rušeći barijere neprijateljstva i podjela. To je snažan simbol jedinstva i mira, ukorijenjen u Kristovoj žrtvenoj ljubavi. Križ također služi kao simbol nade i uskrsnuća. Iako predstavlja Isusovu muku i smrt, također je neraskidivo povezana s Njegovim uskrsnućem. Prazni križ, često prikazan u protestantskim tradicijama, naglašava Kristovu pobjedu nad smrću i obećanje novog života za vjernike. Ovaj dvostruki značaj križa kao instrumenta smrti i znaka nade u uskrsnuće sadržan je u Pavlovim riječima u Filipljanima 3,10-11: "Želim upoznati Krista - da, upoznati snagu njegova uskrsnuća i sudjelovanja u njegove patnje, postajući poput njega u njegovoj smrti, i tako, nekako, dostižući uskrsnuće od mrtvih." U suvremenoj kršćanskoj praksi križ je i dalje središnji simbol, nosi se kao nakit, prikazuje se u domovima i istaknuto na mjestima bogoslužja. Služi kao stalni podsjetnik na temeljne istine kršćanske vjere: Isusovu požrtvovnu ljubav, poziv na učeništvo i nadu u uskrsnuće. Križ u svojoj jednostavnosti i dubini sažima bit evanđeoske poruke. Zaključno, Biblija i kršćanska tradicija bogato obdaruju križ višestrukom simbolikom. To je simbol pomirenja, otkupljenja, pomirenja, učeništva i nade. Njegova uporaba kao simbola duboko je ukorijenjena u biblijskoj pripovijesti, a potvrdili su je i razradili rani kršćanski pisci i teolozi. Za kršćane križ nije samo artefakt od povijesnog značaja, već živi simbol koji nastavlja nadahnjivati vjeru, odanost i dublje razumijevanje Božje ljubavi i milosti.

Ovo si dobro rekao, da su kršćani prebacili šabat, ustvari to je katolička crkva uradila. Gdje nalažiš u Bibliji da je Bog prebacio šabat na nedjelju, kao što je rekao izričito “Sjećaj se da svetkuješ dan subotni”?

Problem je što je Isus rekao onima u Laodikejskoj crkvi da će mlake ispljuniti. Ti veliš oni su prihvatili Krista i to je dosta za spasenje, ali evo vidimo kako će proći oni koji ništa ne rade, ili kako ti veliš više tjelesan. Znači po ovom vidimo da se spasenje može izgubiti ako ostaneš mlak.

Zar misliš da se djelima spašavamo, evo čitaj komentare za ovaj članak, pa ćeš vidjeti da biblijska kršćanka tvrdi da ne moramo ništa raditi, samo vjerovati i spasit ćemo se….znači ne moraš pomagati nikoga, obilaziti bolesne i slično…ali ovdje je tvoja tema dan šabata, da ne idemo off topic, ovdje možemo o djelima

Zaželimo dobrodošlicu našem novom članu Kuzma2303 😁

Južnoafrički fotograf Mark Dumblton snimio je ovu impresivnu sliku lavice nakon žestoke borbe s predatorom. U borbi je ostala bez zuba, ali je uspjela zaštititi svoje mlade i osigurati njegov opstanak. Na fotografiji se vidi njeno lice umrljano krvlju dok grli svog dječaka. Ali mladunče, čini se da nije svjesno majčine boli i žrtve - ali jednog dana, kada odraste i preuzme odgovornost zaštite čopora, razumijet će njezinu posvećenost. Ova upečatljiva slika je podsjetnik na žrtvu koju majke podnose, bez obzira na životinjske vrste.

Sletanje na mjesec, izbrisane scene MOON LANDING DELETED SCENE | By...2,1 Mio. Aufrufe · 43.996 Reaktionen | MOON LANDING DELET...MOON LANDING DELETED SCENE

Ulje u Bibliji uvijek simbolizira “Sv. Duha”.

Depresija je duboko i često iscrpljujuće stanje koje pogađa milijune ljudi diljem svijeta, uključujući kršćane. Može dovesti do osjećaja beznađa, tuge i osjećaja preopterećenosti životnim izazovima. Za one koji traže utjehu i vodstvo, Biblija nudi obilje mudrosti i utjehe. Dok se izraz "depresija" kako ga danas razumijemo ne pojavljuje u Bibliji, sveto pismo je prepuno izvještaja o pojedincima koji su iskusili duboke emocionalne i duhovne borbe. Proučavajući ove priče i biblijska učenja, možemo pronaći nadu i praktične smjernice za plovidbu mračnim dolinama depresije. Biblija je puna primjera ljudi koji su se suočili s intenzivnom emocionalnom nevoljom. Jedan od najdirljivijih primjera je kralj David, koji je autor mnogih psalama. David je bio čovjek po Božjem srcu (1. Samuelova 13,14), ali je doživio duboke trenutke očaja. U Psalmu 42,11 on piše: "Zašto si, dušo moja, potištena? Zašto si tako uznemirena u meni? Položi nadu svoju u Boga, jer ću ga još slaviti, svog Spasitelja i svog Boga." Ovdje David priznaje svoju duboku tugu i unutarnji nemir, ali također izražava odlučnu nadu u Boga. Još jedna značajna osoba koja se borila s depresijom je prorok Ilija. Nakon velike pobjede nad Baalovim prorocima, Ilija je pao u duboku depresiju. U 1. Kraljevima 19:4, Ilija, u svom očaju, moli: "Dosta mi je, Gospodine. Uzmi moj život; nisam ništa bolji od svojih predaka." Ilijina priča snažan je podsjetnik da čak i oni koji su jaki u vjeri mogu doživjeti trenutke duboke slabosti i očaja. Božji odgovor Iliji je nježan i suosjećajan. On daje Iliji hranu, odmor i na kraju, obnovljeni osjećaj svrhe i usmjerenja (1. Kraljevima 19:5-18). Priča o Jobu još je jedna uvjerljiva pripovijest koja govori o iskustvu patnje i depresije. Job gubi sve - svoje bogatstvo, svoje zdravlje i svoju obitelj. U svojoj tjeskobi proklinje dan svog rođenja i izražava duboku želju za smrću (Job 3,1-26). Ipak, usprkos neodoljivoj patnji, Job nikada ne gubi vjeru u Boga. On ispituje, jadikuje i bori se sa svojom boli, ali na kraju nalazi utjehu u Božjoj prisutnosti i suverenosti. Jobova nas priča uči da je u redu iznijeti svoje sirove emocije i pitanja pred Boga. On je dovoljno velik da podnese našu najdublju bol i zbunjenost. Biblija nudi i praktične savjete za one koji se bore s depresijom. Jedno od ključnih načela je važnost zajednice i podrške. U Galaćanima 6,2 Pavao piše: "Nosite bremena jedan drugoga i tako ćete ispuniti Kristov zakon." Kršćanska zajednica pozvana je međusobno se poduprijeti i uzdizati, osobito u nevoljama. Izolacija može pogoršati osjećaje depresije, stoga je ključno tražiti odnose koji vas podržavaju i biti spremni osloniti se na pomoć drugih. Molitva i meditacija o Božjoj riječi također su ključni alati u borbi protiv depresije. Filipljanima 4,6-7 potiče vjernike: "Ne budite zabrinuti ni za što, nego u svakoj situaciji, molitvom i prošnjom, sa zahvaljivanjem, iznesite svoje želje Bogu. I mir Božji, koji nadilazi svaki razum, čuvat će vaše srca i misli vaše u Kristu Isusu." Molitva nam omogućuje da svoje tjeskobe prepustimo Bogu i pronađemo mir u Njegovoj prisutnosti. Osim toga, meditiranje o Svetom pismu može obnoviti naše umove i pružiti utjehu. Stihovi poput Psalma 34:18, "Gospodin je blizu onima koji su slomljena srca i spašava one koji su slomljena duha", podsjećaju nas na Božju blizinu i suosjećanje u našim najmračnijim trenucima. Štoviše, Biblija naglašava važnost nade. U Rimljanima 15,13 Pavao moli: "Bog nade neka vas ispuni svom radošću i mirom dok se uzdate u njega, da preplavite nadom snagom Duha Svetoga." Nada je snažan protuotrov za očaj. Usidri naše duše i daje nam snagu da ustrajemo u teškim vremenima. Konačna nada za kršćane leži u obećanju vječnog života i sigurnosti da Bog sve čini za naše dobro (Rimljanima 8,28). Također je bitno prepoznati vrijednost stručne pomoći. Dok Biblija pruža duhovno vodstvo i utjehu, ona ne negira važnost traženja medicinske i psihološke pomoći. Stručnjaci za mentalno zdravlje, uključujući kršćanske savjetnike, mogu ponuditi dragocjenu podršku i liječenje depresije. Integracija vjere i stručne skrbi može biti moćna kombinacija na putu prema oporavku. Uz ova načela, važno je njegovati stil života koji promiče mentalno i emocionalno blagostanje. Redovita tjelesna aktivnost, uravnotežena prehrana, dovoljno sna i bavljenje aktivnostima koje donose radost i ispunjenje mogu doprinijeti poboljšanju mentalnog zdravlja. Biblija nas potiče da se brinemo za svoja tijela kao hramove Duha Svetoga (1. Korinćanima 6,19-20), što uključuje brigu o našem mentalnom i emocionalnom zdravlju. Konačno, ključno je zapamtiti da vas depresija ne definira. Vaš identitet se ne nalazi u vašim borbama, već u Kristu. U 2. Korinćanima 5,17 Pavao piše: "Dakle, ako je tko u Kristu, novo je stvorenje: staro je prošlo, novo je ovdje!" Vaša vrijednost i vrijednost ukorijenjene su u tome što ste ljubljeno dijete Božje i ništa vas ne može odvojiti od Njegove ljubavi (Rimljanima 8:38-39). Ukratko, Biblija nudi bogatu tapiseriju priča, učenja i načela koja pružaju utjehu i smjernice onima koji se bore s depresijom. Gledajući iskustva biblijskih ličnosti poput Davida, Ilije i Joba, možemo pronaći utjehu u spoznaji da nismo sami u svojim borbama. Važnost zajednice, molitve, meditacije o Svetom pismu i nade naglašeni su kao ključne komponente na putu prema oporavku. Osim toga, traženje stručne pomoći i njegovanje zdravog načina života praktični su koraci koji mogu podržati mentalno i emocionalno blagostanje. Iznad svega, zapamtite da se vaš identitet nalazi u Kristu, a da je njegova ljubav za vas nepokolebljiva i vječna.

Tema pokrivanja glave žena stoljećima je intrigirala teologe, znanstvenike i laike. To je tema duboko ukorijenjena u povijesnom, kulturnom i teološkom kontekstu. Da bismo razumjeli što Biblija kaže o ženama koje pokrivaju glavu, moramo proniknuti u Sveto pismo, posebice Novi zavjet, i istražiti kulturnu pozadinu rane kršćanske crkve. Primarni odlomak koji govori o pokrivanju glave za žene nalazi se u 1. Korinćanima 11:2-16. Apostol Pavao piše crkvi u Korintu, raznolikom i kozmopolitskom gradu, dajući smjernice o raznim pitanjima koja se odnose na bogoslužje i ponašanje unutar kršćanske zajednice. U ovom odlomku Pavao kaže: „Slavim te što me se u svemu sjećaš i držiš se predaja onako kako sam ti ih ja prenio. Ali želim da spoznaš da je svakom čovjeku glava Krist, a ženi je muškarac, a Kristova glava je Bog. Svaki muškarac koji se moli ili prorokuje s pokrivenom glavom, sramoti svoju glavu, ali svaka žena koja se moli ili prorokuje s golom glavom ako žena ne pokriva glavu, može joj se ošišati, ali ako je za ženu sramota odrezati kosu ili obrijati glavu, onda treba pokriti glavu" (1. Korinćanima 11); :2-6, NIV). Kako bismo u potpunosti shvatili implikacije ovog odlomka, bitno je razumjeti kulturni kontekst vremena. U grčko-rimskom svijetu pokrivala za glavu bila su uobičajena praksa među ženama, simbolizirajući skromnost i ugled. Žena nepokrivene glave mogla bi se doživjeti kao neskromna ili čak moralno sumnjiva. U židovskoj tradiciji udate žene također su pokrivale glavu kao znak svog bračnog statusa i odanosti svojim muževima. Pavlove upute Korinćanima odražavaju te kulturne norme, ali imaju i teološko značenje. Pavao naglašava poredak vlasti: Bog je glava Kristu, Krist je glava muškarcu, a muškarac je glava ženi. Ova hijerarhija se ne odnosi na superiornost ili inferiornost, već na uloge i odgovornosti unutar stvorenog poretka. Pavlov poziv na pokrivanje glave povezan je s ovim razumijevanjem poglavarstva i časti. U stihovima 7-10 Pavao nastavlja: "Muškarac ne treba pokrivati glavu, jer je slika i slava Božja; ali žena je slava muškarčeva. Jer nije čovjek nastao od žene, nego žena od muškarca; niti je muškarac stvoren za ženu, nego žena za muškarca. Iz tog razloga žena treba imati vlast nad svojom glavom, zbog anđela" (1. Korinćanima 11:7-10, NIV). Pavlovo spominjanje stvaranja naglašava njegov argument. On se vraća na izvještaj iz Postanka, gdje je žena stvorena od muškarčevog rebra (Postanak 2:21-23). Ovaj poredak stvaranja temelj je Pavlova učenja o poglavarstvu i pokrivanju glave. Spominjanje anđela je intrigantno i tumačeno je na razne načine. Neki znanstvenici sugeriraju da su anđeli, kao svjedoci bogoslužja u crkvi, zabrinuti za pravilan red i pristojnost. U stihovima 11-12 Pavao uravnotežuje svoj argument potvrđujući međusobnu ovisnost muškaraca i žena: "Ipak, u Gospodinu žena nije neovisna o muškarcu, niti je muškarac neovisno o ženi. Jer kao što je žena nastala od muškarca, tako je i muškarac rođen od žene. Ali sve je od Boga" (1. Korinćanima 11,11-12, NIV). Ova uzajamna međuovisnost ističe jednakost i dostojanstvo muškaraca i žena u Božjim očima. Iako postoje različite uloge, nema mjesta za ponos ili osjećaj nadmoći. Pavao zaključuje svoju raspravu o pokrivanju glave pozivajući se na praksu crkava: "Sudite sami: priliči li ženi moliti se Bogu gole glave? Ne uči li vas sama priroda stvari da je čovjeku sramota ako ima dugu kosu, ali da ako žena ima duga kosa, to je njezina slava? Jer duga kosa joj je dana kao pokrivač, ako se netko želi prepirati oko toga, nemamo druge prakse - niti Božje crkve" (1. Korinćanima. 11:13-16, NIV). Ovdje se Pavao poziva na prirodni poredak i prihvaćene običaje crkve. Priznaje da sama duga kosa može poslužiti kao pokrivalo, ali zadržava važnost pridržavanja ustaljene prakse pokrivanja glave tijekom bogoslužja. Važno je napomenuti da se tumačenja ovog odlomka razlikuju među kršćanima. Neki smatraju da su Pavlove upute kulturološki specifične za korintsku crkvu i da nisu nužno obvezujuće za sve današnje kršćane. Drugi to vide kao bezvremeno načelo koje se treba pridržavati u suvremenom bogoslužju. U ispitivanju šire biblijske priče vidimo da pokrivala za glavu nisu središnja tema. Stari zavjet ne propisuje pokrivanje glave za žene u bogoslužju, iako uključuje reference na žene koje pokrivaju glavu u određenim kontekstima (npr. Rebeka u Postanku 24:65). Novi zavjet također ne naglašava pokrivala za glavu izvan ovog odlomka u 1. Korinćanima. Rani crkveni oci, poput Tertulijana i Augustina, bavili su se pitanjem pokrivala za glavu, često potvrđujući praksu temeljenu na Pavlovim uputama. U stoljećima koja su uslijedila, pokrivala za glavu postala su uobičajena praksa u mnogim kršćanskim tradicijama, osobito u pravoslavnim, rimokatoličkim i nekim protestantskim crkvama. U suvremenom kršćanstvu praksa pokrivanja glave žena uvelike varira. Neke denominacije i kongregacije nastavljaju održavati tradiciju, dok je druge ne vide kao potrebnu. Ključ je pristupiti problemu s duhom poniznosti i željom da slavimo Boga u štovanju. U konačnici, pitanje pokrivala za glavu trebalo bi nas navesti na razmišljanje o dubljim načelima skromnosti, poštovanja i reda u bogoslužju. Bez obzira odluči li žena pokriti glavu ili ne, fokus bi trebao biti na slavljenju Boga i njegovanju okruženja štovanja koje odražava Njegovu slavu i red. Zaključno, biblijsko učenje o ženama koje pokrivaju glavu ukorijenjeno je u kulturnom i teološkom kontekstu rane crkve. Iako se tumačenja i prakse mogu razlikovati, temeljna načela poglavarstva, časti i međusobnog poštovanja ostaju relevantna. Kao vjernici, pozvani smo pristupiti ovom pitanju s milošću i željom da slavimo Boga u svemu što činimo.

Ja kad god sam čitao ove stihove Djela apostola od 19,14 sam se smijao. A bilo je sedam sinova Skeve Židova, poglavara svećeničkoga, koji su to činili. A zao im duh odgovori: "Isusa poznajem, i Pavla znam, ali vi tko ste?" I skočivši na njih čovjek, u kojemu je bio zao duh, nadvlada njih dvojicu, i pritište ih tako, da su goli i izranjeni utekli iz one kuće. I ovo doznadoše svi Židovi i neznabošci, koji su stanovali u Efezu, i uđe strah u sve njih, i veličalo se je ime Gospodina Isusa.

Iako se ne slažem sa krštenjem djece i naukom o kumstvu, moram reći da fino zboriš. Jer bi bilo da je kum 100% obraćen kršćanin i da kumče vodi pravim putem. Bez obzira koja je zajednica, svi kršćani bi trebali živjeti kao što je Isus živio da bi zemlja bila bolje mjesto. Lijepo je kad je neko istinski vjernik, znaš da mu možeš vjerovati, ne očekuješ od njega psovke, svađe i slično. I kao što si naveo da bi vjernici trebali dobro biti poučeni od crkve u pravom smisli riječi što to znači biti kum, i koja je njegova odgovornost pred kumčetom. Jer mnogi su danas nazovvjernici, i prihvataju čin kuma da bi zadovoljili drugu stranu, i to je ona loša tradicija, običaj. Reforme su potrebne u svim crkvama. Ali moram priznati da si dobar katolički apologet, čak i kad nađeš materijal koji citiraš (pošto ne pišeš svojim riječima), protestantima nije lako s tobom debatirati 😁