καιnos

Korinćanima 15 govori da ćemo dobiti nova tijela. Taj duh predstavlja naš karakter koji izađe iz čovjeka. Salomon govori da se duh vraća Bogu, a ne duša.

Pavle želi reći da je život u njemu. Bog je Adamu udahnuo dah, duh, a ne neku dušu, to je ta razlika.

Pa vidiš da se duša odnosi na cijelog čovjeka, a ne neko svjesno malo duhovno biće. Nemate biblijskih argumenata za takvo što. Ovje Ezekile kaže da se duša može pogubiti, a vi svi velite da je besmrtna. Zar ne vidite u ovom nauku milion nelogičnosti.

Nemoj tako, svojim postupkom učinit ćeš mi forum neaktivnim 😄. Ova tema zasad je najaktualnija. Imamo ovu temu na Biblijskim proročanstva.

Ta je bitka bila stvarnost, a ne neka alegorija. Da li spadaš u liberalne katolike koji prvih 11 poglavlja Postanka smatraju alegorijom?

Rekao je da su jedno, ne jedan. Jedno u mislima, ciljevima, osjećaju itd. I Isus je rekao da smo u duhu jedno s Njim. Jesmo li i mi bogovi onda?!. Taj citat koriste svi da nešto dokažu, ali je nikakav argument u stvari.

A je li taj Marko Efeški kojeg tako često citiraš bio na nebu pa sve zna - kako bestjelesne duše lebde i posjećuju hramove i liječe preko moštiju - da mi je znati gdje u Bibliji stoji ovo sve. Znači Henok i Ilija su po tebi jedini ljudi koji neće morati skakati s neba u grobove, jer ne moraju uskrsnuti, budući da nisu umrli. Što je sa Mojsijem, i on će jadan skakati s neba ponovo u grob, budući da je umro i pokopan. No Biblija kaže da je on uskrsnut sa cijelim tijelom, Juda 9. Isus je rekao da ide pripraviti stanove za učenike, pa kad se vrati da će ih odvesti gore. Mogao im je samo reći, čujte, vidimo se gore kad svaki od vas umre. Reci mi ta duša mala, to je za tebe neko tijelo gore koje uživa u sreći? Opet čudno da u ovu nauku vjeruju samo praoslavci. Mislim da katolici i protestanti vjeruju u pakao odmah nakon smrti.

Jedan od vodećih svjetskih organskih kemičara, James Tour, u nedavnom razgovoru s Tucker Carlson otvoreno je osporio teoriju evolucije, tvrdeći da ona nema čvrsto znanstveno utemeljenje, unatoč onome što se često predstavlja kao “konsenzus” znanstvene zajednice. Tour, koji je rođen u sekularnoj židovskoj obitelji, a kasnije je postao kršćanin, iza sebe ima iznimnu znanstvenu karijeru u području kemije i nanotehnologije te je višestruko proglašavan jednim od najutjecajnijih znanstvenika današnjice. Upravo mu dubinsko poznavanje biokemije, ističe, omogućuje da teoriju evolucije kritizira u samim njezinim temeljima. Prema Touru, znanost je doista promatrala ono što se naziva “mikroevolucijom”, poput prilagodbi bakterija koje postaju otpornije na antibiotike. Međutim, promjene tjelesnih planova – primjerice prijelaz organizma bez kralježnice u organizam s kralježnicom – nikada nisu opažene. “To se nikada ne događa”, naglasio je Tour, dodajući da bi za takve promjene bile potrebne duboke izmjene složenih genetskih mreža. Posebno je istaknuo problem fosilnih dokaza. Iako se često govori o fosilima kao prijelaznim oblicima, stvarni “transformativni” međukoraci, tvrdi Tour, ne postoje. Umjesto toga, nalazimo tzv. kambrijsku eksploziju – naglu pojavu velikog broja složenih oblika života. “Pojavili su se odjednom, kao da je Bog progovorio i stvorio ih”, rekao je. Kemija života Još jedan snažan argument, prema Touru, dolazi iz kemije života. Znanost, tvrdi, još uvijek nije uspjela objasniti kako su u prebiotičkim uvjetima nastali osnovni građevni blokovi života: lipidi, proteini, ugljikohidrati i nukleinske kiseline. “Ne znamo ni kako stvoriti osnovne sastavne dijelove onoga što nas čini živima”, rekao je. U razgovoru je otvorio i osjetljivo pitanje cijene propitivanja evolucije. Zbog potpisivanja jedne pažljivo formulirane izjave koja je dovodila u pitanje dostatnost slučajne mutacije i prirodne selekcije, Tour tvrdi da je godinama bio blokiran u dobivanju istraživačkih sredstava te mu je onemogućen ulazak u Nacionalnu akademiju znanosti. Carlson je zaključio da snažna reakcija na kritiku evolucije možda otkriva dublji problem. “Ako makroevolucija nije odgovor, tada se otvara prostor za Stvoritelja”, rekao je. Tour se s tim složio, dodajući kako mu se mnogi javljaju svjedočeći da su zbog evolucije izgubili vjeru, ali da su je, nakon suočavanja s ovim pitanjima, ponovno pronašli. “Vidjevši da znanost nema sve odgovore, mnogi se vraćaju Bogu”, zaključio je Tour. Izvor: https://www.novizivot.net/vodeci-svjetski-kemicar-odbacio-teoriju-o-evoluciji/

Marija i Josip. Čuli ste njihova imena i vjerojatno ste ih vidjeli u božićnim setovima svakog Božića, kako tiho stoje oko jaslica. Ali zastanite na trenutak i razmislite o njima kao o stvarnim ljudima. Ne o kipovima, ne o likovima iz bajki - samo o dvoje ljudi koji zajedno krstare životom. Njihova priča nije samo o Isusovom rođenju (iako je to očito velika stvar); radi se i o ljubavi. Ne onoj zanesenoj, romantičnoj vrsti ljubavi, već onoj postojanoj, odlučnoj. Onoj koja izdrži kada stvari postanu teške. Djevica Marija bila je tinejdžerica. Josip je bio stolar. Bili su obični ljudi u malom gradu, samo su pokušavali živjeti svoje živote. Tada ih je posjetio anđeo, a zatim je uslijedila čudesna trudnoća. Odjednom su se našli u središtu plana koji će promijeniti cijeli svijet. Nema pritiska, zar ne? A evo i divljeg dijela: rekli su da. Vjerovali su Bogu, vjerovali su jedno drugome i naslonili su se na ono što je moralo biti najintenzivnije razdoblje "novozaručenih" u povijesti. Njihova priča je sirova, kaotična i puna vjere. I nekako, kroz svu neizvjesnost, njihova ljubav ih je održala na okupu. Priča o Mariji i Josipu: Povijesni kontekst Marija i Josip nisu živjeli u nekoj modernoj romantičnoj komediji gdje bi mogli jednostavno povući prstom lijevo ako bi se stvari zakomplicirale. Ne, bili su dio Judeje prvog stoljeća, svijeta s prilično krutim pravilima o braku, obitelji i tko što može raditi. I upozorenje na spojlere: njihova priča nije baš slijedila pravila. U to vrijeme, brak je funkcionirao drugačije. Počinjao je zarukama, koje nisu bile samo "zaručeni smo!" s objavom na Instagramu. Bio je pravno obvezujući. Kao, trebao bi vam razvod da ga prekinete. Marija i Josip bi već bili smatrani mužem i ženom u svojoj zajednici, iako još nisu živjeli zajedno. Samo vjenčanje i useljenje? To je došlo kasnije. Sada, Marija iz Nazareta bila je mlada - većina znanstvenika slaže se da je vjerojatno bila tinejdžerica, što je bilo normalno za to vrijeme. Josip? Bio je stariji, radio je kao stolar, što je u to vrijeme značilo da je bio vješt obrtnik, ne samo popravljao klimave stolice već i gradio kuće, alate, pa čak i brodove. Život nije bio glamurozan, ali je bio stabilan. Vjerojatno su zamišljali prilično normalan zajednički život: naporno raditi, odgajati obitelj i živjeti mirno. Onda je došlo do neočekivanog događaja. Kad se Marija pojavila trudna, to nije bio samo privatni problem - bio je to skandal. U njihovom svijetu, nešto takvo moglo je uništiti ugled, pa čak i dovesti do ozbiljnih posljedica. Ljudi nisu šaputali iza leđa; izravno bi vas prozvali usred grada. Josip je imao puno pravo otići i, iskreno, nitko ga ne bi krivio. Ali umjesto toga, ostao je - nakon male božanske intervencije, naravno. Dakle, evo dvoje običnih ljudi, koji žive u strogom, osuđujućem društvu, a odjednom su dobili zadatak odgojiti Sina Božjega. Mnogo je toga za shvatiti, ali to je i ono što njihovu priču čini tako nevjerojatnom. Nisu došli iz moći ili privilegija. Bili su samo stolar i mlada djevojka koji su rekli da kada je bilo najvažnije. Božanska objava Ovdje stvari postaju zaista zanimljive. Marijin život je vjerojatno bio prilično običan sve do jednog dana - nije bio. Niotkuda se pojavljuje anđeo. I ne bilo koji anđeo - Gabrijel, velika liga anđeoskih glasnika. On joj javlja vijest: „Hej Marijo, rodit ćeš dijete. Oh, i usput, to je Božji Sin.“ Njezina prva reakcija? Vjerojatno šok. Mislim, tko ne bi bio? Ali onda postavlja praktično pitanje: „Kako će ovo funkcionirati, s obzirom da sam djevica?“ (Dobro pitanje, Marijo.) Gabrijel objašnjava da će to biti čudo - Božji Duh će se pobrinuti za to. I evo ludog dijela: ona kaže da. Tek tako. „Ja sam sluškinja Gospodnja. Neka se ispuni tvoja riječ meni.“ Bez oklijevanja, bez izgovora. Ona vjeruje planu, iako zna da će joj cijeli život preokrenuti naglavačke. U međuvremenu, Josip je ovdje i pokušava prihvatiti vlastitu šokantnu misao. Saznaje da je Marija trudna i, budimo realni, njegova prva misao vjerojatno nije bila: "Oh, ovo mora biti božansko čudo." Više je kao: "Što se dogodilo?" Ali onda ga posjeti vlastiti anđeo. U snu mu anđeo kaže da se ne boji, da je dijete Djevice Marije od Duha Svetoga i da mora ostati uz nju. I on to i čini. Mogao je otići - tiho, sigurno, ali ipak otići. Umjesto toga, ostaje, ženi se Marijom i pristaje odgojiti dijete koje dolazi s najvećim zamislivim ulozima. To je trenutak koji puno govori o Josipovom karakteru. On nije samo "onaj tip koji je bio tamo". On je postojan, vjeran i spreman zakoračiti u nepoznato za Mariju i za ovo dijete. Cijelo ovo poglavlje njihove priče je ludo. Nije bajka, nije uredno ni lako - neuredno je i komplicirano, i zahtijeva nevjerojatno povjerenje s obje strane. Ali to je ono što je čini tako snažnom. Nisu imali sve odgovore. Samo su imali vjeru i jedno drugo. Izazovi i trijumfi Dakle, Marija i Josip su rekli da Božjem planu. Ali ako mislite da je to značilo glatku plovidbu, razmislite ponovno. Njihova priča bila je sve samo ne laka. Prvo, tu je bila cijela situacija "trudnoća prije braka". U njihovoj kulturi to je bilo prilično skandalozna. Ljudi su vjerojatno šaputali iza Marijinih leđa, a Josip je imao sve razloge otkazati zaruke. Zapravo, Matej 1:19 nam kaže: Josip, budući da je bio pravedan čovjek i nije želio osramotiti je, odlučio se tiho razvesti od nje. Mogao je otići. Ali nakon što ga je anđeo posjetio u snu i objasnio situaciju, Josip je donio drugačiju odluku. Matej 1:24 kaže: Kad se Josip probudio iz sna, učini kako mu je anđeo Gospodnji naredio: uze svoju ženu. Josipova vjera i ljubav prema Mariji nadmašili su osudu drugih. To nije mala stvar. Zatim je došao rimski popis stanovništva. Josip je morao spakirati svoju vrlo trudnu ženu i krenuti na dugo putovanje u Betlehem zbog dekreta cara Augusta (Luka 2:1-5). Govorimo o 90 milja pješice ili na magarcu, po neravnom terenu. Marija je morala nositi Sina Božjega, putujući danima. I kad su konačno stigli u Betlehem, nije bilo mjesta za boravak. Luka 2:7 kaže: Rodila je svog prvorođenog sina, povila ga u pelene i položila u jasle jer nije bilo mjesta za njih u gostionici. Jasle. Ovdje se rodio Spasitelj svijeta s velikim povjerenjem u Boga. Josip, uvijek zaštitnik, pobrinuo se da Marija i Isus budu što sigurniji i udobniji. Marija, zauzvrat, ostali su vjerni i mirni kroz sve to. Njihova priča podsjeća nas da ljubav nije uvijek velika gesta i savršeni trenuci. Ponekad je to zajedničko prolaženje kroz teške stvari, vjerujući da Bog ima veći plan. Kao što Rimljanima 8:28 kaže: I znamo da Bog u svemu surađuje na dobro onima koji ga ljube, koji su pozvani po njegovoj odluci. Marija i Josip živjeli su tu istinu na svakom koraku. Isusovo rođenje Marija je dobila trudove ubrzo nakon što su stigli u Betlehem. Bio je to skroman prizor. Kralj kraljeva nije rođen u palači ili čak ni u pristojnoj sobi. Rođen je u štali, okružen životinjama, s hranilicom umjesto jaslica. U redu, ali što je s Josipom? Biblija ne bilježi njegove riječi, ali njegovi postupci govore mnogo. Bio je tu za Mariju kroz svaki korak ovog neodoljivog trenutka. Josip možda neće dobiti toliko pažnje u priči o rođenju, ali njegova postojana, tiha prisutnost bila je ključna. Bio je njezin partner, zaštitnik i sustav podrške. Marijina nije bila lak porod. Luka 1:46-49 daje nam uvid u njezino srce: Veliča duša moja Gospodina i duh se moj raduje u Bogu, Spasitelju mome, jer je pogledao na poniznost sluškinje svoje. Jer evo, od sada će me blaženom zvati svi naraštaji; jer velike stvari učini mi Silni i sveto je ime njegovo. Čak i u ovom trenutku sirove ljudskosti, Marijina vjera nije posustala. Znala je da je ovo dijete dio nečega puno većeg od nje same. I ne zaboravimo posjetitelje. Pastiri su došli prvi, požurivši nakon što su čuli anđelovu najavu. Luka 2:10-11 obuhvaća njihovo strahopoštovanje: Ne bojte se, jer evo, donosim vam dobru vijest o velikoj radosti koja će biti za sav narod. Danas vam se u gradu Davidovu rodio Spasitelj, koji je Krist Gospodin. To su bili obični ljudi, baš kao Marija i Josip, ali oni su bili prvi koji su svjedočili ovom izvanrednom trenutku. A onda su, naravno, kasnije uslijedili mudraci, donoseći darove koji simbolizirao je tko je Isus bio - kralj, svećenik i spasitelj. Kroz sve to, Marija i Josip ostali su prizemljeni. Nisu tražili slavu ili priznanje. Samo su činili ono na što su bili pozvani: voljeti i brinuti se za ovo dijete. Lako je romantizirati Rođenje, ali kada bolje pogledate, to je priča o otpornosti, poniznosti i nepokolebljivom povjerenju u Božji plan. Pouke iz odnosa Marije i Josipa Priča o Mariji i Josipu nije samo lijepa božićna priča. Ovo dvoje nije živjelo nekim glatkim, savršenim životom - bili su usred kaosa. Ipak, uspjeli su. Evo što možemo naučiti iz njihovog odnosa. 1. Vjera ne znači imati sve odgovore Ni Marija ni Josip nisu u potpunosti znali na što se prijavljuju. Marija je morala prihvatiti anđela koji se pojavio i rekao: "Hej, rodit ćeš Božje dijete." I što je ona rekla? "Neka mi bude po tvojoj riječi" (Luka 1,38). Bez oklijevanja, bez "Hm, mogu li razmisliti o ovome?" Samo vjera. A Josip? Taj je tip saznao da je njegova zaručnica trudna - i to ne od njega. Bio je spreman tiho je otpustiti (Matej 1,19) dok mu anđeo nije rekao: "Ne boj se uzeti Mariju za ženu" (Matej 1,20). I učinio je to. Nisu imali sve detalje niti plan puta, ali su svejedno vjerovali Bogu. Ponekad tako izgleda vjera - napraviti sljedeći korak, čak i kada je put pred njima maglovit. 2. Ljubav nije uvijek romantična, ona je žrtvena Zaboravite ono "pometeno s nogu". Marijina i Josipova ljubav bila je ona vrsta koja je zahtijevala upornost. Marija je nosila teret javne osude, doslovno i emocionalno. Josip je morao ostaviti po strani svoj ponos i planove za miran, normalan život. Štitio je Mariju, stajao uz nju i odgajao Isusa kao svog. To je ljubav. Kao što Pavao piše u Filipljanima 2:4: "Neka svaki od vas ne gleda samo na svoje, nego i na interese drugih." Ljubav nije samo o toplim osjećajima; radi se o stavljanju tuđih potreba iznad vlastitih. Marija i Josip su to živjeli svaki dan. 3. Poslušnost je teška, ali vrijedi Evo u čemu je stvar s Marijom i Josipom: nisu poslušali samo zato što su morali. Poslušali su jer su vjerovali Bogu. Bilo da je to bila Marija koja je rekla da anđelu ili Josip koji je usred noći pakirao obitelj kako bi pobjegao u Egipat (Matej 2,13-14), nisu preispitivali Božje upute. Takva vrsta poslušnosti zahtijeva hrabrost. Nije uvijek zgodna ili ugodna. Ali, kao što Isus kasnije kaže u Ivanu 14,15: „Ako me ljubite, čuvat ćete moje zapovijedi.“ Njihova poslušnost nije se sastojala od slijeđenja pravila - već od povjerenja u Onoga koji im je dao. 4. Zajedno su bili jači Marija i Josip nisu bili savršeni, ali bili su tim. Kad je svijet bio protiv njih, oslanjali su se jedan na drugoga. Marija se vjerojatno oslanjala na Josipa kad su šaputanja u Nazaretu postala preglasna. A Josip, pa, imao je Marijinu tihu snagu da ga održi kad je postalo teško. Propovjednik 4,9 to najbolje kaže: „Bolje je dvojici nego jednomu, jer imaju dobru plaću za svoj trud.“ Njihova priča pokazuje da čak i u najtežim vremenima ne morate prolaziti sami. Ostali su zajedno i zahvaljujući tome uspjeli su. Autor: Ana Coteneanu

Lidija, rijetko spominjan, ali važan lik u Bibliji, pojavljuje se samo u nekoliko stihova, ali njezin utjecaj na ranu crkvu je tiho monumentalan. Ako ste ovdje kako biste razumjeli kako je jedna žena pomogla oblikovati širenje kršćanstva Europom, dobrodošli. Mnogi od nas su mnogo puta pročitali Djela apostolska i tu možemo naći mnoge zanimljive događaje i osobe , ali mogu vam reći da Lidijina priča često promakne. Svaki put kad se spomene, obično se probudi nešto poput znatiželje i divljenja. Istina je da Lidija nije bila samo još jedan obraćenik. Bila je prva zabilježena u Europi. Otvorila je svoj dom, svoje srce i vjerojatno pomogla u financiranju jedne od najutjecajnijih crkava u kršćanskoj povijesti. Ako preskočite ovu priču, mogli biste propustiti jedan od najjasnijih biblijskih primjera kako vjera, poslovna oštroumnost i gostoprimstvo mogu tiho (ali snažno) izgraditi nešto sveto. U ovom ćemo članku proći kroz Lidijinu pozadinu, njezin trenutak obraćenja, kulturnu težinu njezinih djela i što njezino nasljeđe znači za nas danas. Od Tijatira do Filipa: Žena koja vodi vlastiti život Prije nego što su se Lidija ikada susrela s Pavlom, već je bila važna. Došla je iz Tijatira, grada poznatog po svojim cehovima, posebno onima koji su se bavili proizvodnjom ljubičaste tkanine, luksuznog predmeta rezerviranog za bogate i moćne. Vjerojatno je bila dio luksuznog zanata. Znala je pregovarati, putovati, voditi posao u muškom svijetu. To nije mali podvig u Rimskom Carstvu prvog stoljeća. Štoviše, Biblija je opisuje kao osobu „koja je obožavala Boga“ (Djela 16:14 NKJV), izraz koji se često koristi za pogane koji su bili privučeni judaizmom, ali se nisu u potpunosti obratili. Dakle, ona nije samo poslovna žena, ona je duhovno znatiželjna, predana i vjerojatno već živi židovske vrijednosti u poganskom kontekstu. Lidija je opisana kao glava svog kućanstva. Ne spominje se muž. Nema oca, nema brata. Samo Lidija. To je rijetko u Svetom pismu i nije propust. Pisac Djela apostolskih jasno daje do znanja: ovo je njezin dom, njezina odluka, njezina vjera. Ona poziva Pavla i njegove suputnike unutra, ne kao netko tko traži dopuštenje, već kao netko tko je zadužen. Vrijedi ovdje zastati. U kulturi u kojoj su žene uglavnom bile definirane svojim odnosom prema muškarcima, Lidija stoji sama. Poštovana je, neovisna i vjerna. I uskoro će postati središnja točka za nešto puno veće od posla s tkaninama. Dan kada se sve promijenilo (ni manje ni više nego uz rijeku) Pavao, tek stigao u Filipe, slijedi slutnju. U gradu nema sinagoge, što znači da vjerojatno nije bilo ni deset Židova koji bi činili jednu, pa se uputi izvan gradskih vrata do mjesta molitve uz rijeku. Tamo pronalazi Lidiju. Tamo vidi skupinu žena tiho okupljenih na molitvu. Ipak, u tom tihom okruženju odvija se jedan od najvažnijih trenutaka u širenju kršćanstva. Lidija sluša dok Pavao govori. I tada se događa nešto prekrasno: „Gospodin joj otvori srce da posluša ono što je Pavao govorio.“ (Djela 16,14). Ovo je trenutak jasnoće. Lidija, koja već traži Boga, prepoznaje istinu kada je čuje. Vjeruje. Odmah. I tu ne staje. Krsti se, a s njom i cijelo njezino kućanstvo. To znači da je imala utjecaj. To znači da je njezina odluka utjecala na sve pod njezinim krovom. Bilo da se radilo o obitelji, slugama ili zaposlenicima, slijedili su njezin primjer. A onda je, u klasičnom Lidijinom stilu, otvorila svoj dom: „Ako ste me smatrali vjernom Gospodinu, uđite u moju kuću i ostanite.“ (Djela 16,15). Ona jednostavno otvara svoj dom i time otvara vrata crkvi u Filipima da se ukorijeni. Lidijina kuća: Prva crkva u Europi? Nakon što je Lidija krštena, otvorila je svoja vrata i time doslovno otvorila prostor za rast rane crkve. Pavao i njegovi ljudi ostali su s njom i od tog trenutka njezin dom postao je sjedište. U rimskom svijetu, gdje se kršćanstvo još uvijek smatralo sumnjivim (ako ne i opasnim), ugošćavanje putujućih propovjednika moglo je imati cijenu. Lidija je to znala. Ipak je inzistirala. Ako razmislite o tome, Pavao ne spominje nikakve zgrade kada kasnije piše svoja pisma Filipljanima. Ali govori o njihovom partnerstvu u evanđelju od „prvog dana do sada“ (Fil 1,5). Taj „prvi dan“ vjerojatno se dogodio pod Lidijinim krovom, s novim vjernicima okupljenim oko njezina stola, pisma su se čitala naglas, molitve su se šaputale uz kruh i vino. Ovdje je crkva započela u Europi. Ne u katedrali, ne u hramu, već u dnevnoj sobi žene. I nije pretjerano zamisliti Lidiju kako preuzima aktivnu ulogu. Znala je kako upravljati ljudima. Imala je financijska sredstva i bila je poštovana. Vrlo lako je mogla financirati misije ili koordinirati okupljanja. I dok Pavao dobiva većinu pozornosti, ništa od ovoga ne bi funkcioniralo bez nekoga poput Lidije koja drži strukturu na okupu. Vjera u djelovanju, a ne u fusnotama Lidija nikada ne propovijeda. Ne piše evanđelje niti putuje Mediteranom osnivajući crkve. Ali njezina priča podsjetnik je da vam ne treba titula da biste igrali ključnu ulogu u Kraljevstvu Božjem. Ono što se najviše ističe kod Lidije je ono što je učinila. Vjerovala je, krstila se, dovela druge sa sobom, otvorila svoj dom i dala Pavlu i njegovim suputnicima mjesto za odmor, pregrupiranje i nastavak. Ponekad se prema tim zakulisnim ulogama odnosimo kao da su sporedne. Kao da otvaranje vlastitog doma ili financiranje misije nije „prava služba“. Ali da ste Lidiju uklonili iz priče o Filipima, što bi se dogodilo? Nema sigurnog mjesta za Pavla. Nema snažnog uporišta za kršćanstvo u Europi u tom trenutku. Lidija je živjela svoju vjeru bez potrebe za priznanjem. Jednostavno je ušla u ono što je trebalo učiniti i učinila to s uvjerenjem. Takva vrsta vjere i dalje mijenja svijet. Ne volumenom, već prisutnošću. I dok Djela apostolska nastavljaju dalje, postoji osjećaj da se Lidijina priča tu nije završila. Njezin utjecaj vjerojatno se godinama odjekivao filipskom zajednicom. Zašto je Lidija i danas važna (čak i ako se jedva spominje) Prošlo je gotovo 2000 godina otkako je Lidija sjedila uz rijeku u Filipima. Ipak, nekako je njezina priča i dalje relevantna, posebno za svakoga tko je ikada osjećao da mora raditi dvostruko više da bi bio shvaćen ozbiljno u duhovnim prostorima. Za žene na vodećim pozicijama, Lidija je tiha energična kuća. Jednostavno je iskoristila ono što je imala (resurse, utjecaj, uvjerenje) i dala to Bogu. Za poduzetnike ili poslovno orijentirane vjernike, Lidija je nacrt. Nije se morala odreći svog posla da bi slijedila Isusa. Njezin posao nije se natjecao s njezinom vjerom, već je postao dio njezine službe. Crkva je doslovno izrasla iz istog prostora iz kojeg je vodila svoje operacije. Za svakoga tko je ikada ugostio malu grupu u skučenom stanu ili postavio dodatne stolice za proučavanje Biblije, nastavljate Lidijino nasljeđe. Crkva nije započela na stadionima ili u mega-crkvama. Počelo je u dnevnim sobama poput njezine: ponizno, velikodušno, živo u razgovoru i molitvi. I možda najviše od svega, za one od nas koji se pitaju je li ono što radimo „dovoljno“ u Božjim očima, Lidia nas podsjeća da je ponekad najutjecajnija stvar koju možemo učiniti reći da, otvoriti vrata i baciti se na posao. Zaključak: Ako je Crkva započela u dnevnoj sobi, možda previše kompliciramo Lidijina priča nije duga. Nije dramatična. Nema gorućih grmova, nema anđeoskih posjeta, nema razdvojenih mora. Samo žena, malo tkanine, molitveni sastanak uz rijeku i otvorena vrata. Pa ipak, kroz ta otvorena vrata, evanđelje je ušlo u Europu. To je ljepota Lidijine priče. Podsjeća nas da rana crkva nije rasla zbog veličanstvenih zgrada ili moćnih institucija. Rasla je jer su ljudi poput Lidije rekli da Bogu usred svojih običnih života. Njezina kuća postala je crkva. Njezino gostoprimstvo postalo je služba. Njezina vjera postala je pokret. U svijetu koji često hvali najglasniji glas ili najveću platformu, Lidia nas podsjeća da prava promjena često počinje na marginama: u domu, za stolom, kroz čin gostoprimstva.

Nego Bostane, bave li se muslimani klasičnom yogom?

Je li zle misli izviru iz srca ili mozga?

Ovaj dio Biblije inače nije poetika, simbol, parabola - nego se radi o bitci između Božijega naroda protiv pogana. Ja priznajem da se ovdje radi o kretnji sunca i mjeseca, i ako je Bog rekao da se zaustave, onda bi se trebalo malo zamisliti, zašto Bog nije rekao "stani zemljo". Samo kažem, inače sam neutralan u ovoj temi.

Autor nepoznat: TO NE SMIJE TAKO BITI! Svake večeri izgovarala je svoje molitve i ponekad molila i za misije. Nije ulazila u detalje, jer bile su tolike misionarske postaje i toliki misionari i sigurno je dobri Gospodin znao gdje su, ako ona i nije, i znao je gdje je potrebna pomoć i kakva je pomoć potrebna. Jednostavnije i brže bilo je moliti samo za misije. I novac je davala za misije. Četiri ili pet puta godišnje crkva čiji je bila član imala je misionarski sastanak i kad se skupljao prilog, ona nikada nije propustila staviti na tanjur svoj novčić, ponekad čak dva. Činilo se da doista za misije čini sve što može. Nakon jednog od tih sastanaka kad je misionar, na dopustu kod kuće, govorio poticajne i zanimljive pa čak i zabavne stvari iz svoga rada, žena je umorna rekla sama sebi: "Ali što je to tamo tako divno? Prilika za putovanje, a ja sam tako umorna kod kuće u ovom istom malom mjestu iz godine u godinu! Dobra i velika plaća kao i moja, ali troškovi su daleko veći u ovoj zemlji nego ondje. Mnoštvo slugu, a ja si jedva mogu priuštiti jednu služavku! Topla klima …" I zadrhtala je u svojoj hladnoj sobi. Zatim je molila: "Gospodine, daj da cijene svoju priliku, a meni nekako olakšaj moje stvari. Moji su dani tako ispunjeni da ne znam kamo bih se okrenula. Rado bih se mijenjala s njima bilo kada!" Te noći sanjala je da je došlo njezino vrijeme da umre i da joj je anđeo, koji je došao po nju, rekao: "Molitve su ti odgovorene. Dopušteno ti je da vidiš ta mjesta." U trenu se našla u Kini. "Divno je", rekla je – i zastala. Našla se u kući gdje su djevojčici vezali noge. "Ali to je ionako njihov običaj", rekla je oglušivši se na djetetov plač od boli. Ali kad je pogledala djetetu u lice, bilo je to njezino vlastito dijete! Zgrabila ga je i povikala: "To mora biti drukčije!" Onda se iznenada našla u Africi gdje su muškarci prodavali i kupovali mlade žene te je uzdahnula: "Ovo nije u redu. Htjela bih da nije tako." Ali kad joj se pogled zaustavio na agoniji jednoga onog tamnog lica, bilo je to lice njezine vlastite sestre te je uzviknula: "To ne smije tako biti!" A onda se našla u Indiji. Vidjevši veselje vjenčanja, radosno je uskliknula: "Konačno sreća!" A onda se našla na svadbi; muškarac je bio star i zao, a njegova nevjesta mala, mala djevojčica. "Na kraju krajeva, to je njihov običaj", uzdahnula je. "Htjela bih da nije tako." Ali kad je mala nevjesta okrenula svoje nesretne oči prema njoj, žena je glasno povikala: "Moja mala kći! To ne smije tako biti! Ne, ne smije!" Sâm zrak kao da je bio težak od bolesti i kuge. Vidjela je misionara i njegovu ženu kako rade među bolesnima trošeći svoju jadnu malu plaću kako bi smanjili onu nesreću oko sebe. Ponovno je pogledala, a žene više nije bilo; misionar je radio sam. Tada je povikala anđelu: "Ne mogu više podnijeti! Moram li prolaziti kroz vječnost sjećajući se tih stvari i ne biti u stanju spriječiti ih?" "Hoćeš li se vratiti na zemlju i promijeniti ih?" "Dopusti mi da se vratim!" preklinjala je. "Nebo po takvu cijenu nije nebo. Počivati s takvim uspomenama nije počinak." Probudila se. Sve to nije mogao biti san, pomislila je. Sljedeće je večeri molila: "Gospodine, daj da pođem i pomognem im!" Mnoge je večeri tako vruće molila, ali molitve joj nisu bile odgovorene. Počela je očajavati i ispitivati: "Postoji li odgovor na tu molitvu?" Na kraju je molila: "Gospodine, sad znam kako moliti. Daj da pomognem drugima da idu i daj da učinim što god mogu samo da budem od pomoći!" Iako to nije znala, ovaj put njezina je molitva bila odgovorena. Kad je došlo njezino vrijeme da umre, rekla je: "Tako sam malo učinila. Pokušala sam, ali nisam ništa ostvarila. Htjela bih znati da sam barem malo pomogla."

@slavica donro nam došli

Charles S. Price: NE PO SLOMLJENOG, POGNUTOG, ISPREBIJANOG STAROG INVALIDA Je li Crkva gubitnik? Ne, tisuću puta ne. Nigdje u proroštvu, u izjavama Gospodina Isusa ili u Pavlovim poslanicama ništa ne nagovještava da će Crkva značiti spasenje svakom biću na licu zemlje. Rođena na Dan Pentekosta te njegovana i odgajana u ljubavi Božjoj, Crkva Gospodina Isusa Krista korača koridorima vremena. Protiv nje bile su poredane sve sile pakla. Neron ju je pokušao spaliti vatrom; lavovi su je pokušali rastrgati u areni; kraljevi su je htjeli obezglaviti svojim mačem; fanatici su je uništavali lomačom i drobljenjem prstiju, ali širom svijeta još uvijek postoje milijuni koji podižu glas i pjevaju: Križem Kristovim ja se ponosim, iznad ruševina vremena visoko ga nosim! Carstva su se podizala i nestajala; dinastije su se pojavljivale i rušile; osvajači jučerašnjice raspali su se u grobu, ali Krist ide naprijed! Ključ kršćanskog svjedočanstva okrenuo se u vratima svih naroda pod nebom i rijeke poganskih zemalja blagoslovljene su obredima kršćanskog krštenja. Kad moj Gospodin dođe, neće doći po slomljenog, pognutog, isprebijanog starog invalida. On dolazi po prekrasnu zaručnicu.

Tekst, jezik i razum - bez tradicije, bez dogme. Ovaj ajet postavlja metodološku granicu koju mnogi religijski sustavi tiho prelaze: ovlast proglašavanja halala i harama pripada objavi, a ne tradiciji, ne preventivnoj politici, ne pobožnom strahu. Svaka rasprava o alkoholu mora započeti ovdje - jer središnje pitanje nije "Što kažu kasniji pravnici?", već: Gdje Kur'an izričito proglašava alkohol haramom? Princip nepregovaranja: Haram nije izmišljen Kur'an ne tretira halāl/harām kao proizvod zajedničkog konsenzusa ili naslijeđene religijske kulture. Tretira ih kao tvrdnje o Bogu - stoga zahtijevaju eksplicitno tekstualno opravdanje. Kada objava koristi izravnu pravnu formulu (npr. „zabranjeno vam je...“), zakon je uspostavljen. Kada objava koristi jezik upozorenja, moralnu procjenu ili praktični propis, tekst ostaje upravo to: upozorenje, procjena, propis - a ne pravno obvezujuća opća zabrana osim ako nije izričito navedeno. Što znači „Ḥarām“? Semitska etimologija (ne teologija) Arapski korijen ḥ-rm (ح ر م) nosi značenje: zabraniti; učiniti nepovredivim; izdvojiti kao sveto/ograničeno. U svim semitskim jezicima ključna ideja ostaje: uspostavlja se formalna granica. U praksi, „ḥarām“ nije samo „rizično“ ili „moralno obeshrabrujuće“ - to je deklarirano ograničenje. Stoga je ključni test jednostavan: Koristi li Kur'an svoju eksplicitnu formulu zabrane za alkohol? Kur'an opetovano koristi izravnu pravnu formulaciju za određene zabrane (kategorije hrane, seksualni nemoral, nepravda). Ta izravna formula „zabranjeno ti je“ nikada se ne koristi za alkohol. Alkohol u Kur'anu: Što tekst zapravo kaže 1) an-Naḥl 16:67 — Opis, a ne zakonodavstvo "Od plodova palmi i grožđa uzimate sakar i dobru opskrbu." (16:67) Jezično, ajet razlikuje dva ishoda iz istog izvora: sakar (opojni proizvod) i dobru opskrbu . Ajet ne naziva opojni proizvod haramom; ne izdaje zakonsku zabranu. Opisuje ljudsku praksu i suprotstavlja ishode. Kad bi se alkohol proglasio haramom „po biti“, ovaj ajet bi bio očito mjesto da se to eksplicitno navede - ali to se ne čini. 2) al-Baqara 2:219 — Etička procjena "U njima je i grijeh i korist za ljude, ali grijeh je veći od koristi." (2:219) Tekst priznaje korist i štetu . Ovo je etičko vaganje, a ne formula pravne zabrane. Važno je: stih ne ukida kategoriju koristi; on daje prioritet moralnom upozorenju. 3) an-Nisa' 4:43 — Regulacija države (Sukr), a ne supstanca "Ne pristupaj molitvi dok si pijan ( sukārā ), dok ne znaš što govoriš." (4:43) Odlučujući fokus je stanje smanjene svijesti . Kur'an povlači crtu na mjestu gdje govor i razumijevanje prestaju: „dok ne znate što govorite.“ Općenito čitanje „supstanca je haram“ učinilo bi ovaj ajet čudno suvišnim. Umjesto toga, ajet podržava dosljedan obrazac: moralna/pravna briga je opijenost (gubitak jasnoće), a ne puko konzumiranje. 4) al-Mā'ida 5:90–91 — „Šejtanski mehanizam“: Sukob, zaborav, zanemarivanje „Šejtan samo želi među vama izazvati neprijateljstvo i mržnju putem opojnih pića i kockanja, te vas odvratiti od sjećanja na Boga i od molitve. Pa zar nećete odustati?“ (5:91) Sam stih objašnjava svoju zabrinutost: neprijateljstvo, mržnja, zaboravljanje Boga, zanemarivanje molitve. To su dobro poznati ishodi opijenosti i ovisnosti - društveni slom i duhovno zanemarivanje. Tekst alkohol prikazuje kao kanal kroz koji djeluju destruktivni obrasci. Ne kaže da je stvorena tekućina neovisni „zli stvoriteljski proizvod“. Ističe bihevioralni i duhovni mehanizam . Šejtan: Biće, uloga ili obrazac? Izraz šejtan vezan je uz ideju pobune i distanciranja - "prkosnog". Kur'an također govori o "šejtanu" među ljudima i džinima (usp. 6:112), pokazujući da "šejtan" nije samo jedan entitet već i uloga/obrazac prkosnog, korumpirajućeg ponašanja . Ključno: šejtan ne stvara supstance. Stvaranje pripada samo Stvoritelju. Stoga, „djelo šejtana“ u ovom kontekstu ne može značiti „šejtan je stvorio alkohol“. To znači: opijenost je put kojim se šire destruktivni impulsi - sukob, mržnja, zaborav, nemar. Kur'an cilja na poremećeno stanje i njegove posljedice. Kontinuitet s Torom: Vino kao radost – ograničeno kontekstom Tora ne tretira vino kao ontološko zlo. Ono može biti dio slavlja i zahvalnosti: Pa ipak, isti biblijski svijet povlači funkcionalne granice: svećenicima je zabranjeno piti tijekom svete službe (Levitski zakonik 10:9), a nazirejski zavjet može zabraniti čak i grožđe (Brojevi 6) - ne zato što je grožđe „zlo“, već zato što određeni konteksti zahtijevaju maksimalnu jasnoću i odvojenost . To je ista logika koja se nalazi u Kur'anu 4:43. Mudrosna literatura kao „provjera stvarnosti“: Izreke i Psalmi 1) Izreke: Problem je u tome što nas se odvede na krivi put „Vino je podsmjehivač, a žestoko piće svađalica; tko se njime zavodi, nije mudar.“ (Mudre izreke 20:1) Ovo nije općenita zabrana; to je mudra procjena: opijenost može iskvariti rasuđivanje i ponašanje. Izreke 23:31-35 upozoravaju na zavodljiv put pijenja koji završava iskrivljenom percepcijom i gubitkom kontrole. Izreke 31:4-5 upozoravaju vođe da ne piju kako ne bi zaboravili pravdu. Pa ipak, Izreke 31:6 priznaju surovu stvarnost: jako piće može se dati onome u dubokoj nevolji - što bi bio nemoguć jezik da je vino inherentno „demonsko“. 2) Psalmi: Vino kao opskrba i radost Psalmi govore o vinu kao znaku blagoslova i radosti: „Više si radosti stavio u moje srce nego kad imaju obilje žita i vina.“ (Psalam 4,7) i „vino koje veseli srce čovjekovo…“ (Psalam 104,15). Biblijski stav je uravnotežen: vino može biti dar; opijenost može biti propast. Ovaj okvir mudrosti sprječava dvije pogreške: (1) hedonizam („nema opasnosti“) i (2) dogmatizam („supstanca je zla po svojoj biti“). Gdje se tradicija preklapa s tekstom Tradicionalni islam obično tretira alkohol kao apsolutni legalni haram u bilo kojoj količini. Taj se zaključak može braniti kao preventivna socijalna politika - no ne bi se trebao predstavljati kao da sam Kuran to navodi eksplicitnim jezikom zabrane. Kada zajednice osjete napetost između teksta Kur'ana i kasnije pravne sigurnosti, često se pozivaju na ukidanje (nash) kao mehanizam spašavanja. Ali to stvara dublji problem: može funkcionirati kao teološki alat za zaštitu tradicije, a ne kao podložnost tekstu. 1) Granica samog Kur'ana: Poslanik slijedi Objavu Kur'an više puta navodi da Poslanik slijedi samo ono što je objavljeno (usp. 6:50; 10:15). Stoga, pripisivanje Poslaniku konačnog zakona koji Kur'an nikada izričito ne navodi riskira pomicanje autoriteta s objave na naslijeđenu doktrinu. 2) Sud po onome što je otkriveno Kur'an također upozorava na prosuđivanje izvan onoga što je Bog objavio (usp. 5:44–47). Bez obzira na to kako se prevode oznake (krivci / prijestupnici / nevjernici), princip ostaje: zakon mora biti utemeljen na objavi, a ne izmišljen kao da je objava. To nas vraća na početni temelj: an-Naḥl 16:116 . Zaključak: Istina ostaje istina Kur'an ne proglašava alkohol haramom svojom eksplicitnom formulom zabrane. Umjesto toga, on dosljedno cilja na: opijenost (gubitak jasnoće), društvenu štetu (neprijateljstvo/mržnju) i duhovno zanemarivanje (zaborav na Boga i molitvu). Tora, Izreke i Psalmi predstavljaju istu uravnoteženu logiku: vino može biti opskrba i radost; opijenost može biti ludost i propast. Stoga, tradicija koja upozorenja i propise pretvara u apsolutnu zakonsku zabranu - a zatim je naziva "Božjim zakonom" - riskira kršenje same kur'anske granice koja zabranjuje izmišljanje harama. Istina je istina. I svjetlo još uvijek sja u tami. Autor: Neo Anderson Preuzeto sa https://lightin.co.in/light-in-the-darkness/inventing-haram-and-the-case-of-alcohol-text-language-and-reason

Matej 25,41: "Zatim će reći onima slijeva: "Odlazite od mene, prokleti, u vječni oganj pripravljen za đavla i njegove anđele!" No što znači vječni oganj, da li riječ "vječno" u Bibliji uvijek znači vječno. Idemo se pozabaviti nekim citatima koji će nam pomoći objasniti ovau tematiku. .Jeremija 17,27: "Ali, ako ne budete svetkovali dan subotni, i ako budete nosili bremena ulazeći na vrata jeruzalemska u dan subotni, tada ću potpaliti oganj na vratima njegovim; i plamen će proždrijeti dvore jeruzalemske, i neće se ugasiti" Židovi su oskvrnuli subotu, da li ta vrata i dan DANAS gore? Filemon 15 redak: "Možda je zato bio odijeljen od tebe (misli se na roba Onezima, kojeg Pavao vraća Filemonu) na kratko vrijeme, da ti bude povraćen zauvijek. I u "vijeke vjekova", i ova riječ "zauvijek" su iste riječi, grčki aionios, što znači vječno, zauvijek...No postavlja se pitanje je li ovaj rob još uvijek kod Filemona...naravno da nije, umro je...nema ga više... Juda 7: "...kako ispaštajući kaznu - vječni oganj - stoje za primjer Sodoma i Gomora s okolnim gradovima koji su kao i oni bludno griješili..." Mnogi su bili na Mrtvom moru, i nisu vidjeli da Sodoma i Gomora još gore u vječnom ognju... Evo još nekih dokaza u vezi riječi vječan… Bog je Aronu dodijelio vječno svećenstvo (1. Ljetopisa 23,13). Vječno ovdje označava dok bude trajala Aronova služba. Ako je u staro vrijeme neki rob dragovoljno odlučio da ostane u kući svojega gospodara, iako je mogao da ga napusti, on je time izrazio ljubav prema svom gospodaru i ostao vječni rob (trajno ostane u službi). (2. Mojsijeva 21,6). Vječni rob ili rob dovijeka znači dok bude živ. Na Eelizejevog slugu Gehazija i na njegovo potomstvo prešla je dovijeka Namanova guba, zato što se polakomio za darovima vojvode Namana i slagao proroka (2. Kraljevima 5,27). »Zauvijek« ili »dovijeka« ovde znači da će bolest guba trajati tako dugo dok bude postojao Gehazi i njegovo potomstvo. Kad se kaže vječni oganj, misli se na posljedice tog ognja, a ne na trajanje…vatra gori dokle ima materije…a ljudi imaju tijelo…i kad su opkolili Jeruzalem, mislim na grešnike “Tada siđe vatra s neba i proguta ih” OTKRIVENJE 20,9. Trebate razlikovati pojmove, u Bibliji se spominje vječna kazna, a ne vječno kažnjavanje…

Sveti duh tvoj, moj, vidiš da je malim pisanom, i to je prisvojna zamjenica, nešto što pripada samom Bogu. Sv. Duh je Božja prisutnost. Hajde malo razloži ta tvoja tri kapadocijska oca, plus od smrti apostola što kršćanski oci kažu o Sv. Duhu.

Za mene su tu Gospodin i Sv. Duh jedno....Boga ne vidiš kad priča onda je Duh....a ti vidiš tu dvojicu, jer Sv. Duh se nikada u Starom zavjetu spominje kao Sveti Duh

Zato što je Arnold Židov, i u tom pdf članku stoji Ješua.

Ne, u starom Zavjetu je to Jehova, Bog, a u novom dobro kaže da je to Sv. Duh, ali to je sam Bog personificiran u Duhu Svetome. To nije neka treća posebna osoba. Jer fino ti ona slika trojstvo kaže - Bog nije Isus, Isus nije Sv. Duh, Bog nije Sv. Duh. Vama trojičarima ostaje ta opcija da tako ovaj tekst tumačite. Znam dobro za ovaj redak, mislim da ima još jedno dva retka isto. Znamo da je Bog svet. A Isus kaže ženi Samarjanki da je Bog Duh. Znači Bog = Sv. Duh, on sam.

Jer tako Biblija kaže, a drugo pitanje. Uvijek sam mislio da je Jahve pravo, dok nisam pogledao ovaj video. Nehemija Gordon je jedan odličan židovski skolar koji je pronašao nešto zanimljivo, gdje dao truda da to istraži. Ipak su Židovi to, neću pustiti da mi pogani popuju.