καιnos

Prirodna Zdrava HranaNiko ne bi trebao patiti od teških bolesti ili gubitka vi...Niko ne bi trebao umrijeti od raka, niti izgubiti vid bez nade i podrške. Iako ne postoji čarobni recept koji može izliječiti rak ili potpuno spriječiti gubitak vida, ono što unosimo u...

Kao događaj je Kristovo uskrsnuće veće od dana odmora. Ali nigdje ne nalazimo izričitu zapovijed da se treba svetkovati kao dan odmora.

Mladi koji su rođeni u crkvu, bez obzira na vjeru, oni žele proći ta zadovoljstva ovog svijeta, alkohol, žene i slično. Često sam čuo od njih da kažu - Lako je Salomonu bilo, bio je bogat, imao dosta žena, najbolja jela. Ali dobra stvar je da ta djeca propovjednika, starješina se na kraju isto vrate vjeri i žive pobožnim životom.

Zar ne vidiš kako se sve vrti u krug. Svako će reći da ga je Duh Sveti osvjedočio u istinu, i zato se nalazi u toj i toj crkvi, jer eto osvjedočen je.

Slabo je to Maki, slabo. Treba se taj izraz malo teološki sagledati. Niti je subota niti nedjelja, nego duži period na kraju vremena. O tome Danu Gospodnjem su pisali mnogi proroci iz Starog zavjeta.

Pitanje može li se spasenje izgubiti jedna je od najraspravljanijih tema u kršćanskoj teologiji, koja postavlja i doktrinarna pitanja i osobne brige. Pitanje "Mogu li izgubiti svoje spasenje?" odražava čežnju za duhovnom sigurnošću i napetost između Božje milosti, osobne ustrajnosti i ljudske slobode. Vjernici se često pitaju je li spasenje zajamčeno nakon što ga se primi ili grijeh i nedostatak vjere mogu uzrokovati njegov gubitak. Da bismo dublje razumjeli ovo pitanje, bitno je istražiti i biblijska učenja i teološke perspektive različitih kršćanskih denominacija. Dok neke tradicije naglašavaju vječnu sigurnost vjernika, druge upozoravaju na opasnosti otpadanja od vjere. U ovom ćemo članku ispitati biblijska obećanja božanske zaštite uz upozorenja o grijehu i otpadništvu, kako bismo pružili jasnoću o pitanju koje duboko utječe na duhovni život svih vjernika. Što je spasenje? Spasenje je proces kojim se čovječanstvo oslobađa od moći grijeha i vraća u odnos s Bogom, popravljajući odvojenost uzrokovanu padom. To je postalo moguće kroz žrtvu Isusa Krista na križu, koji je platio najveću cijenu za grijehe čovječanstva. Apostol Pavao objašnjava ovu istinu u Rimljanima 3:23-24: Ovaj odlomak naglašava da grijeh utječe na sve i pokazuje nužnost božanske intervencije. Božja slava, Njegov savršeni standard svetosti, nedostižan nam je bez Kristovog otkupiteljskog djela, koje je, kroz Njegovu smrt i uskrsnuće, otvorilo put vjernicima da budu opravdani. "Jer milošću ste spašeni po vjeri." Pavao objašnjava da spasenje nije nešto što možemo zaslužiti vlastitim naporima; to je besplatni dar od Boga, dan nam kroz vjeru. Čak je i vjera koju koristimo da prihvatimo ovaj dar dar od Boga, pokazujući koliko potpuno ovisimo o Njemu. Ova stvarnost nas potiče na razmišljanje: ako je spasenje nezasluženi dar, dan milošću, možete li izgubiti svoje spasenje nakon što ste spašeni? Ovo pitanje, koliko god duboko koliko i složeno, otvara raspravu o ljudskoj odgovornosti u održavanju odnosa s Bogom. Odgovornost vjernika Iako se spasenje nudi besplatno Božjom milošću, Biblija jasno daje do znanja da ono uključuje trajnu odgovornost vjernika. Radi se o čuvanju vjere, izbjegavanju grijeha i životu u poslušnom odnosu s Bogom. U Poslanici Hebrejima upozoreni smo: Ovaj odlomak naglašava važnost duhovne budnosti kako bismo izbjegli pad u nevjeru. Grijeh suptilno otvrdnjuje srce, čineći osobu manje otvorenom za Božji poziv i, na kraju, može dovesti do odvajanja od „živog Boga“. Ovo odvajanje nije samo privremeni gubitak zajedništva, već može postati trajni prekid ako stanje grijeha i nevjere potraje. Dužnost vjernika proteže se dalje od prihvaćanja spasenja; To uključuje svakodnevni život u odnosu s Bogom, očuvanje čistoće srca i podržavanje drugih da ostanu predani svojoj vjeri. Biblijski primjeri gubitka Božje naklonosti Sveto pismo pruža jasne primjere onih koji su zbog neposlušnosti izgubili Božje blagoslove i naklonost. Biblija kaže da možete izgubiti svoje spasenje, a istaknut primjer je Šaul, prvi kralj Izraela. Iako ga je Bog izabrao da vodi svoj narod, Šaul je odbačen zbog ponovljenih djela neposlušnosti. U 1. Samuelovoj 15:23, prorok Samuel mu kaže: Namjerna neposlušnost dovela je ne samo do gubitka prijestolja, već i do prekida odnosa s Bogom, a Šaul je postao duhovno mučena osoba. Još jedan dirljiv primjer je Juda Iškariot. Kao jedan od dvanaestorice apostola, imao je privilegiju biti blizu Isusa, svjedočeći njegovim čudima i učenjima. Međutim, njegova pohlepa i izdaja doveli su do srceparajućeg pada. Juda ističe opasnost površne vjere i nedostatka potpune predanosti Bogu. Iako je bio okružen istinom, njegovo srce nikada nije bilo u potpunosti predano Gospodinu. Ovi primjeri postavljaju duboka pitanja o prirodi spasenja i mogućnosti njegovog gubitka. Dok neki teolozi podržavaju doktrinu "vječne sigurnosti", prema kojoj se spasenje ne može izgubiti, drugi nude biblijski dokaz da možete izgubiti svoje spasenje, tvrdeći da uporni grijeh i nevjera mogu dovesti do trajnog odvajanja od Boga. Ono što ostaje sigurno jest važnost stalnog i predanog odnosa s Bogom, temeljenog na poslušnosti, vjeri i srcu otvorenom Njegovoj volji. Može li se spasenje izgubiti? Pitanje može li kršćanin izgubiti svoje spasenje stoljećima je izazivalo žestoke rasprave. U središtu ove dileme je napetost između Božje milosti i vjernikove odgovornosti da ostane vjeran do kraja. Za mnoge, Ivan 10:28-29 pruža utješan osjećaj sigurnosti: Ovi se stihovi često koriste kako bi se potkrijepila ideja da je, nakon što je netko spašen, njegov odnos s Bogom trajan i neraskidiv. Je li milost doista nepovratan znak? Stihovi poput Efežanima 1:13-14, koji govore o tome da budemo „zapečaćeni Duhom Svetim“, čini se da podupiru ovo uvjerenje. Ipak, čak i oni koji pronalaze sigurnost u ovim stihovima prepoznaju da odnos s Bogom nije samo formalnost; on zahtijeva poslušnost i predanost svakodnevnom životu u vjeri. S druge strane, u Svetom pismu postoje ozbiljna upozorenja koja ukazuju na mogućnost otpada. Često citirani primjer je odlomak u Hebrejima 6:4-6, gdje autor govori o onima koji su "prosvijetljeni" i "okusili nebeski dar", ali koji, nakon što su pali, ne mogu biti obnovljeni za pokajanje. Čini se da ovaj tekst opisuje nepovratan gubitak milosti, potaknut namjernim odbacivanjem Boga, a neki vjeruju da možete izgubiti svoje spasenje u Hebrejima 6 s obzirom na ovo upozorenje. U 2. Petrovoj 2:20-22 nalazimo još jedno otrežnjujuće upozorenje, gdje se govori o onima koji, nakon što su spašeni po Kristu, odluče vratiti se svom prijašnjem grešnom ponašanju. Petar upozorava da će njihov kraj biti gori od njihovog početka, implicirajući da odbacivanje spasenja koje su jednom primili može rezultirati njegovim gubitkom. Ove napetosti postavljaju pitanja poput: "Može li ponovno rođeni kršćanin pasti i biti izgubljen" ili "Možete li izgubiti svoje spasenje ako griješite?" Ispovijesti poput pentekostalne ili metodističke odgovaraju potvrdno, naglašavajući slobodu izbora koju Bog nudi svakom vjerniku. S druge strane, tradicije poput baptističke naglašavaju vječnu sigurnost, temeljenu na ideji da je spasenje neopoziv dar božanske milosti. Ova rasprava nije samo apstraktan koncept; ona ima izravan utjecaj na svakodnevni život svakog vjernika. Oni koji vjeruju u sigurnost spasenja često se pitaju igra li slobodna volja još uvijek ulogu, dok se oni koji misle da se spasenje može izgubiti potiču da žive s pojačanim osjećajem odgovornosti. Dakle, što možemo izvući iz ovoga? Možda je najvažnija lekcija da spasenje nije samo jednokratni događaj ili puka formalnost. To je kontinuirano putovanje vjere, gdje Bog pruža milost, a vjernik odgovara ustrajnošću. Kao što nas Filipljanima 2:12 podsjeća: "Sa strahom i trepetom radite na svom spasenju". To ne znači živjeti u paralizirajućem strahu, već se potpuno posvetiti Božjem pozivu, s poštovanjem i ljubavlju. Razumijevanje dviju perspektiva Potencijal spasenja za gubitak ili sigurnost naglašava složen odnos između Božje milosti i naše uloge u njoj. S jedne točke gledišta, Sveto pismo naglašava Božju nepokolebljivu vjernost u zaštiti svog naroda, uvjeravajući ih da ih "nitko ne može ugrabiti iz moje ruke" (Ivan 10,28-29) i da nas "ništa neće moći rastaviti od ljubavi Božje" (Rimljanima 8,38-39). Ovi se stihovi često navode u prilog doktrini vječne sigurnosti, tvrdeći da oni koji su istinski nanovo rođeni ne mogu izgubiti svoje spasenje. Međutim, drugi kršćani naglašavaju ljudsku odgovornost, pozivajući se na tekstove poput Hebrejima 6,4-6 i 2. Petrove 2,20-22, koji upozoravaju na otpadništvo i uporni grijeh. Ovi odlomci sugeriraju da okretanje od Boga nakon spasenja može dovesti do gubitka odnosa s Njim. Biblijski primjeri poput Saula i Jude Iškariotskog često se navode kao dokaz gubitka božanske naklonosti, a neki se pitaju tko je u Bibliji izgubio svoje spasenje? Čini se da ovi slučajevi pokazuju da neposluh ili izdaja mogu imati ozbiljne duhovne posljedice, podupirući ideju da spasenje nije automatski zajamčeno. Denominacije poput metodista i anglikanaca vjeruju da se spasenje može izgubiti, naglašavajući da čovjekova volja igra važnu ulogu u odnosu s Bogom. Drugi, poput Billyja Grahama, ponudili su odgovore koji su uravnotežili jamstva božanske milosti s upozorenjima protiv otpadništva. Dakle, rasprava o vječnoj sigurnosti naspram gubitka spasenja ostaje otvorena, ali ono što je jasno iz Svetog pisma jest da je živi i trajni odnos s Bogom bitan. Ova ravnoteža između božanske milosti i ljudske odgovornosti postavlja jedinstvenu dinamiku spasenja: Božji dar mora biti popraćen vjerom i poslušnošću. Konfesionalna perspektiva U kršćanstvu se pristupi spasenju i mogućnost gubitka znatno razlikuju među denominacijama, što odražava raznolikost doktrina i teoloških naglasaka. Koje denominacije misle da možete izgubiti svoje spasenje? Ovo je pitanje koje ističe temeljne razlike između različitih kršćanskih tradicija. One drže doktrinu o ustrajnosti svetaca, da oni koji su istinski nanovo rođeni ne mogu trajno pasti od milosti. Prema ovoj perspektivi, spasenje je u potpunosti Božje djelo, a sigurnost spasenja jamči Njegova suverenost i moć. Uvjerite baptista slobodne volje da možete izgubiti spasenje i vidjet ćete napetost s ovom doktrinom, koja tvrdi da oni koji očito otpadaju od vjere dokazuju da se nikada zapravo nisu nanovo rodili. Ova doktrina temelji se na tekstovima poput Ivana 10:28-29 ("Nitko ih neće ugrabiti iz moje ruke"), koji naglašava božansku zaštitu nad vjernicima. Ove tradicije, pod utjecajem arminijanske teologije, smatraju da se spasenje, iako ponuđeno milošću, može izgubiti namjernim grijehom, nevjerom ili napuštanjem znanja o odnosu s Bogom. Pentekostalci vjeruju da se spasenje može izgubiti, a tekstovi Hebrejima 6:4-6 i Mateja 24:13 („Ali tko ustraje do kraja, spasit će se“) tumače se kao dokaz potrebe za osobnom ustrajnošću i rizikom mogućih padova. Ovaj stav stavlja poseban naglasak na ljudsku slobodu, naglašavajući da čovjekova volja igra važnu ulogu u njegovom odgovoru na božansku milost. Katolici spasenje shvaćaju kao dinamičan proces, koji uključuje Božju milost, osobnu vjeru i dobra djela, posredovan kroz sakramente. U katoličkoj tradiciji, teški grijesi (također nazvani smrtni grijesi) mogu prekinuti zajedništvo s Bogom, ali to se stanje može obnoviti pokajanjem i sakramentom ispovijedi. Smrt u stanju nepokajanja smatra se konačnim gubitkom spasenja. Katekizam Katoličke Crkve naglašava ulogu zajednice vjernika u podržavanju života vjere i duhovnog rasta, naglašavajući važnost života u milosti. Unutar pravoslavne teologije, spasenje se doživljava kao kontinuirani proces oboženjavanja (theosis), progresivne transformacije u Bogolikost kroz milost i osobni trud. Suradnja s božanskom milošću je bitna, a svjesno odbijanje iste može dovesti do gubitka spasenja. Pravoslavlje naglašava da spasenje nije pojedinačni događaj, već putovanje prema sjedinjenju s Bogom, u kojem je vjernik pozvan aktivno odgovoriti na božansku ljubav. Molitva, sakramenti i asketizam igraju središnju ulogu u tom putovanju. Razmišljanje i zaključak Problem gubitka spasenja sažima napetost između sigurnosti božanske milosti i poziva na osobnu odgovornost. U Filipljanima 2,12, apostol Pavao potiče: "Sa strahom i trepetom radite na svom spasenju." Ovaj stih naglašava ravnotežu između povjerenja u Božju milost i svijesti o ozbiljnosti kršćanskog poziva. Bez obzira na denominacijsku perspektivu, ono što ostaje bitno jest iskrena predanost svakog vjernika da živi u vjeri, pokajanju i poslušnosti. Božja milost je izvor spasenja, ali naš odgovor na nju je kontinuirano putovanje ustrajnosti i svetosti. U konačnici, fokus ove rasprave trebao bi biti na produbljivanju našeg odnosa s Bogom, obilježenog poniznošću, ljubavlju i predanom željom da slijedimo Njegov put.

robivek treba prebaciti lopticu nek nedjeljari Biblijom odbrane svetkovanje tog dana bez kršćanskih, apostolskih, srednjovjekovnih otaca i nekakvih spisa, posao bi mu bio dosta lakši.

A nisam ja sudac, ako je Bog strog po pitanju svake ispravne doktrine, jadni mi svi onda, jer sigurno ima nešto što mi krivo vjerujemo. Bila bi dobro temu otvoriti, ali pojma nemam kako da ju nazovem, jer će na kraju biti moja je crkva ispravna i mi ne griješimo.

Ispravnije je vino bez kvasca, jer ono simbolizira grijeh. Što ćemo sa ljudima koji ne žele okusiti kap krvi, a žele se pridružiti baptistima?

I što je na kraju. Da li će oni koji koriste alkoholno vino ili grožđani sok u obredu Gospodnje večere propasti ili biti spašeni zbog pogrenšnog vjerovanja, to mene zanima?!

Zašto ni čisto lunarno ni čisto solarno čitanje ne čini pravdu tekstu Teza: Kur'an ne "izmišlja" kalendar. On potvrđuje da je vrijeme ugrađeno u stvaranje, a zatim ispravlja zlouporabu tog vremenskog reda. Ključni pojmovi su lunarne mijene kao mawāqīt (planirane vremenske oznake) i noć/dan kao znakovi koji omogućuju broj godina i računanje . 1) Kur'an ne stvara vrijeme - on ga pretpostavlja Kur'an učvršćuje strukturu vremena u samom stvaranju: Ovo nije „uputstvo“ za crtanje kalendarske tablice. To je ontološka tvrdnja: mjesečna struktura vremena nije ljudski izum. Pa ipak, Kur'an se također bavi praksom, jer ljudi mogu manipulirati tom strukturom (kao što pokazuje sljedeći ajet o nasīʾu ). 2) „Al-Ahillah“ nije jedan „mladi mjesec“ - to je sustav ponavljajućih oznaka (Q 2:189) Na pitanje o promjenjivom izgledu Mjeseca, Kur'an odgovara: Ključne točke: al-ahillah je u množini: prirodno ne označava jedan "trenutak mladog mjeseca", već ponavljajući niz (sustav zasnovan na fazama). Mawāqīt (od mīqāt ) označava određena vremena, planirane termine, fiksne vremenske odlomke - praktičnu vremensku strukturu koja se koristi za stvarnu ljudsku organizaciju. Zaključak: Kur'an ovdje potvrđuje funkcionalnu kalendarsku logiku : lunarne mijene služe kao strukturirani vremenski markeri za ljudske poslove i za hadž. 3) Noć i dan kao računski znakovi za „broj godina“ i „računanje“ (Q 17:12) Kur'an dodaje širi računalni sloj: Ovaj ajet ne kaže „slijedite samo sunce“, niti svodi vrijeme na jedan ciklus. On eksplicitno cilja na rezultat: broj godina ( ʿadad al-sinīn ) i računanje ( al-ḥisāb ). To je jezik računanja kroz cikluse , a ne samo uobičajeni običaj. Jednostavna logika: dan/noć pruža osnovnu vidljivu jedinicu za rad, putovanje i mjerenje; lunarne mijene pružaju ponavljajuće mjesečne markere; a „broj godina + računanje“ označava složeni okvir u kojem se godišnji ukupni iznosi dobivaju izračunatim poravnanjem, a ne selektivnim citiranjem. 4) Hadž u „dobro poznatim mjesecima“ (Q 2:197): Kur'an pretpostavlja postojeći okvir Hadž nije predstavljen kao novoizmišljena institucija. Kur'an kaže: „Dobro poznato“ podrazumijeva prethodno postojeće društveno sjećanje i već prepoznati vremenski okvir. Kur'an intervenira tamo gdje postoji spor, zlouporaba ili korupcija, umjesto da prepisuje cijeli priručnik za kalendar. 5) Četiri sveta mjeseca: priznata, ali podložna manipulaciji (Q 9:36–37) Kur'an navodi da su među dvanaest mjeseci četiri sveta mjeseca (Q 9:36) i odmah se obraća praktičnom problemu: manipuliranju vremenom ( nasīʾ ) (Q 9:37). Poanta nije "izmisliti" svetost, već spriječiti ljude da preurede sveto vrijeme kako bi odgovaralo moći ili prednosti. Značajno je da Kur'an ne govori „kada“ su ovi mjeseci postali sveti. Ta šutnja funkcionira kao pretpostavka : publika već prepoznaje koncept, dok Kur'an u praksi ispravlja njegovo iskrivljenje. 6) Dva suprotstavljena tabora — ista metodološka pogreška U praksi, čitatelji često forsiraju lažni polaritet: čisto solarni naspram čisto lunarnog . Oba tabora često čine istu pogrešku: selektivno čitanje kako bi zaštitili naslijeđenu praksu . Čisto solarna čitanja naglašavaju "godine" i "dan", dok po strani ostavljaju Q 2:189 (mjesečeve mijene kao mawāqīt ), Q 9:36 (dvanaest mjeseci) i Q 2:197 (hadž u mjesecima). Čisto lunarna (tradicionalistička) čitanja naglašavaju početak mjeseca na temelju polumjeseca, dok umanjuju važnost Q 17:12 (godine + računanje), šire ideje izračunatog vremena i integrirane logike koja se pojavljuje kada se Kur'an čita kao cjelina. Sam Kur'an drži obje dimenzije zajedno : znakove dana/noći, lunarne oznake, mjesece, godine i računanje vremena. U trenutku kada sustav mora izbrisati jedan skup ajeta da bi preživio, sustav je nestabilan, a ne tekst. Zaključak Kur'an ne objavljuje „kalendarsku tablicu“, ali jasno potvrđuje kalendarski sustav utemeljen na stvorenim znakovima : Mjesečeve mijene su mawāqīt - planirane vremenske oznake za ljude i za hadž (Q 2:189). Noć i dan su znakovi koji omogućuju broj godina i računanje (Q 17:12). Dvanaest mjeseci pripada stvorenom redu, s četiri sveta mjeseca , uz osudu manipulacije (Q 9,36–37). Hadž se odvija u "dobro poznatim mjesecima", što implicira poznati okvir, a ne novoizmišljeni kalendarski priručnik (Q 2:197). Jedna rečenica: Kur'an ne izmišlja vrijeme; on vraća ljudima ispravnu upotrebu vremena - bez selektivnog ušutkivanja ajeta kako bi se obranila tradicija. P 9:36 — “ʿiddat al-shuhūr… ithnā ʿashara… minhā arbaʿatun ḥurum.” Q 2:189 — “yasʾalūnaka ʿani l-ahillah… hiya mawāqīt lil-nās wa-l-ḥajj.” P 17:12 — “li-taʿlamū ʿadada l-sinīn wa-l-ḥisāb.” Q 2:197 — “al-ḥajju ashhurun maʿlūmāt.” Izvor: Neo Anderson https://lightin.co.in/calendar/the-quran-and-the-calendar

Ako je ovo tako, onda mormoni ne trebaju druge kršćane evangelizirati, ili?

Preuzeto od iks ipsilon, onda sa Discorda Danska ima mračnu prošlost na Grenlandu, prošlost o kojoj bi radije da se ne govori, otmica djece, prisilna sterilizacija, prisilni rad i iskorištavanje. Dansko posjedovanje Grenlanda, čije je pravo ime Kalaallit Nunaat, započelo je kao misija vraćanja zemlje od "izgubljenih" Nordijaca, ali se razvilo u stoljeća sustavnog kulturnog brisanja i ekonomskog iskorištavanja autohtonih Inuita. Godine 1721. danski misionar Hans Egede stigao je kako bi "spasio" nordijske potomke od poganstva. Našavši samo Inuite, umjesto toga ih je prisilno preobratio na luteranizam, osuđujući tradicionalne šamane i rituale. Danska je potom 1776. uspostavila državni trgovinski monopol, tretirajući otok kao profitabilno središte za kitovu mast i minerale, dok je autohtone Inuite držala izoliranima i ovisnima. Godine 1953. Danska je formalno anektirala Grenland kao "grofoviju" kako bi izbjegla zahtjeve UN-a za dekolonizaciju, što je dovelo do razdoblja brutalnog društvenog inženjeringa. U ovom razdoblju dogodio se i zlokobni eksperiment "Mali Danci", gdje je država otela inuitsku djecu i preselila ih u Dansku kako bi ih oblikovala u elitu koja govori danski, uzrokujući cjeloživotnu traumu. Istodobno, tisuće Inuita prisilno su preseljene s lovišta predaka u betonske stambene zgrade kako bi se centralizirala radna snaga za tvornice pod danskom kontrolom, uništavajući tradicionalne mreže srodstva. Između 1966. i 1970. danske vlasti dodatno su kršile prava autohtonog stanovništva tajno ugrađujući preko 4500 inuitskih žena i djevojčica, nekima od samo 12 godina, spirale bez pristanka kako bi se ograničio rast stanovništva. Iako je Grenland dobio autonomiju 1979. i samoupravu 2009., nasljeđe danske kontrole i dalje postoji. Do danas, Grenland ostaje teritorij pod "danskom krunom", a neka međunarodna tijela i dalje vrše pritisak na Dansku da se pozabavi svojim kolonijalnim nasljeđem rasne diskriminacije i osigura pravdu za žrtve "Spiralnog slučaja" i prisilnog oduzimanja djece. Dok Danci viču o "američkom imperijalizmu", imajte na umu kako su došli do kontrole nad ovom regijom daleko od danskih obala i koliko su brutalno iskorištavali njezin narod za "Krunu".

Pastora u Njemačkoj pretukla policija U njemačkom gradu Duisburgu, kršćanska zajednica pod nazivom „Vera Forum“ (što u prijevodu znači „Vjera“) postaje snažan simbol nepokolebljive vjere u modernoj Europi. Iako se biblijski utemeljene zajednice u Njemačkoj ponekad promatraju sa sumnjom, ova crkva raste brže nego ikad, čak i nakon brutalnih policijskih intervencija i sustavnog pritiska. Pastor Alexander Ep, koji vodi ovu zajednicu, suočio se s iskušenjima koja su, prema njegovim riječima, gora od svega što je doživio u Sovjetskom Savezu. Iako je kao etnički Nijemac iskusio pritiske KGB-a, ističe kako se s ovakvom razinom progona u demokratskoj državi nikada nije nadao susresti. No, usprkos svemu, njegova poruka ostaje ispunjena nadom. Molitvom protiv toksičnog tla Put do izgradnje crkve bio je ispunjen čudima. Kada je zajednica pronašla zemljište za novu zgradu, prva stručna procjena pokazala je da je tlo duboko kontaminirano toksinima. Troškovi čišćenja bili su previsoki, a banke su odbijale izdati kredite. Umjesto da odustanu, vjernici su odlučili sve predati u Božje ruke. Cijela se zajednica okupila na zemljištu, držeći se za ruke u molitvi, tražeći od Boga da iscijeli tlo. Kada je pozvana druga tvrtka da obavi novu analizu, rezultat je bio zapanjujući: tlo je bilo potpuno čisto, bez ikakvih tragova otrova. Bez bankovnih zajmova, članovi su vlastitim rukama izgradili crkvu koja danas okuplja više od tisuću ljudi. Brutalna policijska racija na temelju laži Uspjeh crkve u gradu gdje tek mali broj ljudi redovito posjećuje bogoslužja izazvao je sumnju vlasti. Prošlog ljeta, na temelju lažne prijave bivšeg člana o navodnom posjedovanju ilegalnog oružja, specijalne postrojbe policije izvršile su ranu jutarnju raciju na pastorov dom i prostorije crkve. Pastor je opisao trenutke užasa kada je oko stotinu maskiranih policajaca s automatskim oružjem upalo u njegovu kuću. Tijekom akcije, pastor je brutalno napadnut, pri čemu mu je slomljen nos i nanesene ozljede oka. Dok je ležao na tlu, zavapio je Gospodinu, na što je jedan od policajaca podrugljivo odgovorio da mu Isus neće pomoći. Iako policija nije pronašla ništa ilegalno te su svi predmeti kasnije vraćeni, ovaj događaj ostavio je dubok trag na zajednicu. Bog svako zlo okreće na dobro Međutim, ono što je trebalo poslužiti kao zastrašivanje, pretvorilo se u novi blagoslov. Vijest o policijskoj raciji potaknula je znatiželju građana, pa su mnogi koji nikada nisu čuli za crkvu počeli dolaziti na bogoslužja kako bi sami vidjeli o čemu se radi. „Uvijek smo imali probleme i često sam se pitao zašto nam se to događa“, priznaje pastor. „Ali sada vjerujem da je sve to dio Božjeg plana. Bog je dopustio ovaj pritisak kako se ne bismo oslanjali na vlastite snage, nego isključivo na Njega.“ Danas ova zajednica nastavlja rasti, podsjećajući kršćane diljem svijeta da se prava snaga vjere ne očituje u udobnosti, već u ustrajnosti pod kušnjama. Njihovo iskustvo pokazuje da ono što je izgrađeno na čvrstoj stijeni – Isusu Kristu – nikakva oluja ne može srušiti. Novi ŽivotPastora u Njemačkoj pretukla policijaU njemačkom gradu Duisburgu, kršćanska zajednica pod nazivom „Vera Forum“ (što u prijevodu znači „Vjera“) postaje snažan simbol nepokolebljive vjere u modernoj Europi. Iako se biblijski utemeljene zaj

Charles S. Price: PITAM SE Pitam se hoću li vas sresti u onom području beskrajnog dana kad dani putovanja završe? Pitam se hoćemo li se vidjeti tamo? Pitam se hoćete li ići s Bogom do kraja? Ti koji si član crkve, hoćeš li platiti cijenu? Bog poziva. Hoćeš li ići s Bogom do kraja? Hoćeš li staviti sve svoje na oltar? Hoćeš li reći "da" Gospodinu? "Što god to stoji, Gospodine, što god to znači, slijedit ću te. Slijedit ću te, slijedit ću te posvuda." A onda, u zli dan, bit ćete u stanju održati se. A kad goruće strijele Zloga dođu protiv vas, odbit ćete ih štitom vjere, s kacigom spasenja na svojoj glavi i nogama obuvenim spremnošću za Evanđelje mira. Na sebe ćete staviti ne dio opreme, nego čitavu opremu Božju te ići naprijed ove dane u ime blagoslovljenoga Gospodina Isusa. Aleluja! Neka vas blagoslovi i neka svakoga pojedinog od vas dovede do kraja. Neka svatko tko će ići u Isusovo ime do kraja kaže Amen!

Charles S. Price: KRUNA POBJEDNIKA Moj brate, moja sestro, došli smo do točke gdje trebamo zaključiti da nas ništa, ništa neće vratiti natrag. Što god ljudi kažu, kako god oštro neprijatelj došao protiv nas, mi ćemo se održati. Mi ćemo se održati. "Ali, gospodine Price, obećali ste nam radost!" O, brate, da, bit će neiskazana radost, puna slave. "Gospodine Price, obećali ste nam mir." Poslušajte! Kad dopustite Duhu Svetom da ima prednost u vašem srcu, bit će rijeka mira i pit ćete njezinu vodu da utažite žeđ. "Ali, obećali ste nam sreću!" O, brate, to je najsretnije iskustvo na svijetu, to iskustvo krštenja! "Govorili ste nam o zlim danima, brate Price." Oni dolaze, brate; oni dolaze, sestro. Doći će vrijeme kad će osjećaji nestati, a vi ćete morati nastaviti moliti; doći će vrijeme kad će vam đavao puniti um prijedlozima. Jednoga dana može vas posjetiti neki propovjednik i govoriti vam o ovome ili onome; ali prijatelji, vi ne slijedite nijednoga čovjeka. Postoji stup od oblaka i stup od ognja; vi ste vođeni Duhom i znate da vas Duh vodi. Možete ga osjetiti u svome srcu ovoga jutra. Možete ga osjetiti ovoga jutra u ovoj dvorani. Bog vodi svoj narod. Znam da vas on vodi, narode. On vas vodi i želi da ste voljni slijediti ga. Vjerujem da mi je Bog stavio na srce da vam kažem ove stvari tako da kad se one ostvare ne budete iznenađeni. Nemamo obećanja da ćemo se popeti na nebo na cvjetnoj postelji lagodnosti. To je bitka i što se više primičemo velikoj nevolji, žešća će bitka biti. Ona je pred nama. Ali … o, Aleluja! Aleluja! "Dosta ti je moja milost!" Onaj tko pretrpi do kraja bit će spašen! Onaj tko će ići do kraja i tko će se usuditi doći do kraja u ime Gospodina Isusa neće primiti krunu od trnja, on će, kad konačno pobijedi u ime Gospodnje i u njegovoj sili, primiti krunu pobjednika koju će mu na glavu staviti sam Čovjek iz Galileje. On je nosio krunu od trnja da bih ja mogao nositi krunu slave. Slava Gospodinu!

Kako ovo misliš, zlo nastalo kod nematerijalnih bića, ali ta bića nisu pali anđeli. Ko su ta onda nematerijalna bića?

@proba dobro nam došao.

Dobro nam došao @Laki333

Ne bih znao reći, ja sam za ovu četvrtu teoriju, drugi će reći da je to Isus. Ali nemamo puno podataka da bismo mogli izvući konačni zaključak.

Napada li Amerika druge zemlje samo da im uzme naftu?JE LI AMERIKA druge zemlje napada isključivo zbog nafte?

Ma nemoj, danas bi rekli oslobodio nas iz ropstva grijeha.

Pozdravimo našeg novog člana @Vrgi

Opća audijencija, 07.01.2026. Jutros se u 10:00 sati u dvorani Pavla VI. održala opća audijencija, gdje se Sveti Otac Lav XIV. susreo sa skupinama hodočasnika i vjernika iz Italije i cijelog svijeta. U svom govoru na talijanskom jeziku, Papa je svoju katehezu usmjerio na temu „Drugi vatikanski koncil kroz njegove dokumente“ (Čitanje Heb 13,7.9). Nakon što je sažeo svoju katehezu na raznim jezicima, Sveti Otac uputio je posebne pozdrave prisutnim vjernicima. Opća audijencija završila je izgovaranjem hvalospjeva Očenaš i apostolskim blagoslovom. Kateheza: Drugi vatikanski koncil kroz njegove dokumente. Uvodna kateheza Braćo i sestre, dobro jutro i dobrodošli! Nakon Jubilarne godine, tijekom koje smo se usredotočili na otajstva Isusova života, započet ćemo novi ciklus kateheza koje će biti posvećene Drugom vatikanskom koncilu i ponovnom čitanju njegovih dokumenata. To je vrijedna prilika da ponovno otkrijemo ljepotu i važnost ovog crkvenog događaja. Sveti Ivan Pavao II., na kraju Jubileja 2000., izjavio je: „Osjećam se više nego ikad dužnim ukazati na Sabor kao na veliku milost darovanu Crkvi u dvadesetom stoljeću“ (Apostolsko pismo Novo millennio ineunte, 57). Zajedno s obljetnicom Nicejskog sabora, 2025. godine prisjetili smo se sedamdesete obljetnice Drugog vatikanskog sabora. Iako vrijeme koje nas dijeli od ovog događaja nije tako dugo, jednako je istina da generacija biskupa, teologa i vjernika Drugog vatikanskog sabora više nije s nama. Stoga, dok čujemo poziv da ne dopustimo da njegovo proročanstvo izblijedi i da nastavimo tražiti načine i sredstva za provedbu njegovih uvida, bit će važno ponovno ga izbliza upoznati, i to ne putem „rekla-kazala“ ili danih tumačenja, već ponovnim čitanjem njegovih dokumenata i razmišljanjem o njihovom sadržaju. Doista, upravo je Učiteljstvo ono što i danas predstavlja zvijezdu vodilju na putu Crkve. Kao što je Benedikt XVI. učio, „kako su godine prolazile, koncilski dokumenti nisu izgubili ništa od svoje aktualnosti; štoviše, njihova učenja pokazuju se posebno relevantnima za novu situaciju Crkve i sadašnje globalizirano društvo“ (Prva poruka na kraju euharistijske koncelebracije s članovima Kardinalskog zbora, 20. travnja 2005.). Kada je papa Ivan XXIII. otvorio Sabor 11. listopada 1962., govorio je o njemu kao o zori dana svjetla za cijelu Crkvu. Rad brojnih otaca okupljenih iz Crkava svih kontinenata doista je utro put novom crkvenom razdoblju. Nakon bogatog biblijskog, teološkog i liturgijskog promišljanja koje je obuhvaćalo dvadeseto stoljeće, Drugi vatikanski sabor ponovno je otkrio lice Boga kao Oca koji nas u Kristu poziva da budemo njegova djeca; gledao je na Crkvu u svjetlu Krista, svjetla naroda, kao na otajstvo zajedništva i sakrament jedinstva između Boga i njegova naroda; Pokrenula je važnu liturgijsku reformu, stavljajući u središte otajstvo spasenja i aktivno i svjesno sudjelovanje cijelog Božjeg naroda. Istovremeno, pomogla nam je da se otvorimo svijetu i prihvatimo promjene i izazove modernog doba u dijalogu i suodgovornosti, kao Crkva koja želi otvoriti svoje ruke čovječanstvu, odražavati nade i tjeskobe naroda te surađivati u izgradnji pravednijeg i bratskijeg društva. Zahvaljujući Drugom vatikanskom saboru, Crkva „ima što reći, poruku dati, komunikaciju ostvariti“ (sveti Pavao VI., Enciklika Ecclesiam suam, 65), nastojeći tražiti istinu putem ekumenizma, međureligijskog dijaloga i dijaloga s ljudima dobre volje. Taj duh, to unutarnje raspoloženje, mora karakterizirati naš duhovni život i pastoralno djelovanje Crkve, jer još uvijek nismo u potpunosti ostvarili crkvenu reformu u službenom smislu i, suočeni s današnjim izazovima, pozvani smo i dalje biti budni tumači znakova vremena, radosni navjestitelji Evanđelja, hrabri svjedoci pravde i mira. Na početku Sabora, monsinjor Albino Luciani, budući papa Ivan Pavao I., kao biskup Vittoria Veneta, proročki je napisao: „Kao i uvijek, potrebno je postići ne toliko organizacije ili metode ili strukture, koliko dublju i rašireniju svetost. ... Moguće je da će se izvrsni i obilni plodovi Sabora vidjeti nakon stoljeća i da će sazrijeti mukotrpnim prevladavanjem sukoba i nepovoljnih situacija“.[1] Ponovno otkrivanje Koncila, dakle, kako je primijetio papa Franjo, pomaže nam da „vratimo primat Bogu, onome što je bitno: Crkvi ludo zaljubljenoj u svog Gospodina i u sve muškarce i žene koje on ljubi“ (Homilija na šezdesetu obljetnicu početka Drugog vatikanskog koncila, 11. listopada 2022.). Braćo i sestre, riječi svetog Pavla VI. koncilskim ocima na kraju njegova rada ostaju nam i danas vodilja. Potvrdio je da je došlo vrijeme da napusti saborsku skupštinu i krene prema čovječanstvu kako bi mu donijeli dobru vijest Evanđelja, svjesni da su iskusili vrijeme milosti u kojem su se saželi prošlost, sadašnjost i budućnost: „Prošlost: jer ovdje, okupljeni na ovom mjestu, imamo Crkvu Kristovu s njezinom tradicijom, njezinom poviješću, njezinim koncilima, njezinim naučiteljima, njezinim svecima; sadašnjost, jer se opraštamo jedni od drugih kako bismo krenuli prema današnjem svijetu s njegovim bijedama, njegovim patnjama, njegovim grijesima, ali i s njegovim čudesnim postignućima, njegovim vrijednostima, njegovim vrlinama; i konačno, budućnost je ovdje u hitnom apelu naroda svijeta za više pravde, u njihovoj želji za mirom, u njihovoj svjesnoj ili nesvjesnoj žeđi za višim životom, onim životom koji im Crkva Kristova može i želi dati“ (Sveti Pavao VI., Poruka koncilskim ocima, 8. prosinca 1965.). To vrijedi i za nas. Dok se približavamo dokumentima Drugog vatikanskog koncila i ponovno otkrivamo njihovu proročku i suvremenu relevantnost, pozdravljamo bogatu tradiciju života Crkve i istovremeno se preispitujemo o sadašnjosti i obnavljamo svoju radost trčeći prema svijetu kako bismo mu donijeli Evanđelje kraljevstva Božjega, kraljevstva ljubavi, pravde i mira. [1] A. Luciani – Ivan Pavao I., Note sul Concilio, u Opera omnia, sv. II, Vittorio Veneto 1959.-1962. Discorsi, scritti, articoli, Padova 1988., 451-453. https://press.vatican.va/content/salastampa/en/bollettino/pubblico/2026/01/07/260107d.html