καιnos

Rekoh, biblijom se može dokazati da su se krstili samo odrasli - a za ove citate o kumovima prvi put čujem od tebe. Brate, tu nailazimo na drugi problem, a to je taj da su preko 90% kumova teške grešine - ljudi koji ne vjeruju Bogu, koji psuju, opijaju se, da ne nabrajam više…..on nikakav svjedok ne može biti sebi, a kamoli nekome drugome. Mislim ono kad ih svećenik pita - “Vjeruješ li u Boga?” - Da! . Odričeš li se Sotone - Da, a ustvari sam sebe laže, jer da se odriče Sotone, onda ne bi činio takva grešna djela.

Psalam 36,6 potvrđuje: "Ti, Gospodine, spašavaš ljude i životinje" (NRSV). Iako se u nekim verzijama save prevodi kao "sačuvati", to je ista hebrejska riječ koja se koristi za vječno spasenje drugdje u Svetom pismu. Ali opet sam mišljenja da nas Bog ljubi, i ako ga mi zamolimo da će nam On uslišiti želju. Jedino da kaže - nažalost, životinje neću uskrisavati. Ali na novoj zemlji će biti životinje - Lav će pasti travu sa teletom i slično….zašto onda ne bi bili i naši ljubimci na novoj zemlji.

Super, vidim da ti dobro ide pravljenje glazbe. Možda bi trebao naći i etno ženske glasove i napraviti par pjesama.

I jesi snismo nešto novo, ako da, zalijepi nam linkove ovdje.

PSALAM 5 1Zborovođi. Uz frule. Psalam Davidov. Poslušaj, GOSPODE, riječi moje, razmotri moju misao! 2Obazri se na glas vapaja mojega, Kralju moj i Bože moj, jer ću se tebi moliti! 3Izjutra ćeš, GOSPODE, glas moj čuti, izjutra ću tebi molitvu upraviti i čekati na te. 4Jer ti nisi Bog kojemu se zloća mili niti će zlo s tobom boraviti. 5Hvalisavci neće opstati pred očima tvojim, mrziš sve koji bezakonje čine. 6Zatireš one koji govore laž, krvopije i varalice gnuša se GOSPOD. 7A ja ću po velikom milosrđu tvojemu ući u Dom tvoj, past ću ničice pred tvojim svetim Hramom prožet strahom tvojim. 8Vodi me, GOSPODE, u svojoj pravednosti zbog neprijatelja mojih; pred licem mi put svoj poravnaj. 9Jer u ustima njihovim nema vjernosti, nutrina njihova puna je zloće. Grob otvoren grlo je njihovo; laskaju jezikom svojim. 10Okrivi ih, Bože! Nek propadnu sami od nauma svojih; zbog mnoštva prijestupa njihovih izagnaj ih, jer se pobuniše protiv tebe. 11I neka se raduju svi koji se tebi utječu; neka kliču dovijeka, jer ih štitiš; nek se vesele u tebi i oni koji ljube ime tvoje; 12jer ti, GOSPODE, blagoslivljaš pravednika, dobrotom ga svojom kao štitom zaklanjaš.

KRALJ U POSLJEDNJIM TRENUCIMA ŽIVOTA Bilo je to 2018. godine, kada je fotograf Larry Pannell snimio prizor koji će zauvijek ostati svjedočanstvo neizbježne prolaznosti. Pred njegovim je objektivom stajao-ležao lav, nekoć ponosni kralj savane, sada sveden na krhko tijelo, bez ijednog pratitelja. Nema više rike koja para zrak, nema snage koja je nekoć tjerala strah u kosti drugim bićima. Ostao je tek umirući vladar, bez prijestolja, bez veličanstvene svite, bez ikakve pompe. U tom se trenutku čovjek iza kamere prestao osjećati kao promatrač. Spustio je uređaj, približio se i u tišini stajao kraj kralja koji je gasnuo. Shvatio je da je sve što nazivamo veličinom, moći i ljepotom samo privremeno, a ono što nas spaja jest svijest o prolaznosti. Lav je postao ogledalo istine: svaka trka, gordost, umišljenost… gube smisao pred licem konačnosti. Umirući kralj nije bio tek slika nestanka. Bio je poziv na preispitivanje naših djela. Dok je fotograf tiho šaptao kako neće ostati sam, lav je izdahnuo mirno i dostojanstveno. U sjeni staroga drveta poslana nam je lekcija: sva moć jednom slabi, sva ljepota blijedi, a mi, ma koliko se činili jakima, naposljetku padamo pred prolaznošću. Prava veličina ne mjeri se, stoga, snagom ni dominacijom, već razumijevanjem, dobrotom, poniznošću i ljudskošću. U tom je trenutku, pred beživotnim tijelom kralja, Larry shvatio poruku života. Preuzeto & Mario Ninčević

Kao onaj koji ima većinu adventističkog učenja - dobro poznajem što je hvalatigospodine htio reći. Na početku sam previše stavljao naglasak na deset zapovijed, držanje subote, bio kao farizej - ne toliki da bih kazao da se držanjem zapovijedi možemo spasiti. Naravno da se samo milošću spašavamo. Ali tu imamo opet one koji vele da zakon ne igra nikakvu ulogu i nije obavezan za držanje. Pavlove poslanice su najbolji materijal za ovu temu.

Da, Bog je svemoguć, i on želi svojoj djeci ispuniti sve želje - čak i ove da njihovi ljubimci budu opet sa njima.

Žena opisana u Otkrivenju 12 jedna je od najintrigantnijih i simbolički najbogatijih likova u cijeloj Knjizi Otkrivenja. Ovo poglavlje počinje živopisnom i dramatičnom vizijom: "Velik znak pojavi se na nebu: žena odjevena suncem, s mjesecom pod nogama i krunom od dvanaest zvijezda na glavi. Bila je trudna i vikala je od bola trebala je roditi" (Otkrivenje 12:1-2, NIV). Da bismo razumjeli tko je ova žena, moramo uzeti u obzir simbolički jezik Knjige Otkrivenja, širu biblijsku pripovijest i povijesni kontekst ranog kršćanstva. Prvo, slike koje se koriste za opisivanje žene duboko su ukorijenjene u Stari zavjet. Sunce, mjesec i dvanaest zvijezda podsjećaju na Josipov san u Postanku 37:9-11, gdje ta nebeska tijela predstavljaju Jakova (Izraela), njegovu ženu i dvanaest izraelskih plemena. Ova veza snažno sugerira da žena predstavlja Božji narod, posebice Izrael. Dvanaest zvijezda na njezinoj kruni dodatno pojačavaju ovu identifikaciju, simbolizirajući dvanaest plemena Izraela. Međutim, uloga žene nadilazi drevni Izrael. Također je prikazana kako rađa muško dijete "koje će vladati svim narodima željeznim žezlom" (Otkrivenje 12:5, NIV), što je jasna referenca na mesijansko proročanstvo u Psalmu 2:9. Ovo muško dijete nadaleko je poznato kao Isus Krist, koji je rođen iz nacije Izrael. Dakle, žena također simbolizira Mariju, Isusovu majku, i šire, vjerni ostatak Izraela koji je iznjedrio Mesiju. Pripovijest se nastavlja dramatičnim sukobom: "Tada se na nebu pojavi drugi znak: golemi crveni zmaj sa sedam glava i deset rogova i sedam kruna na glavama. Njegov rep pomeo je trećinu zvijezda s neba i bacio ih na Zmaj je stao pred ženu koja je trebala roditi, da proždre njezino dijete čim se rodi" (Otkrivenje). 12:3-4, NIV). Zmaj je identificiran kao Sotona (Otkrivenje 12,9), koji nastoji uništiti Mesiju i osujetiti Božji plan otkupljenja. Nakon što se dijete rodi i "ugrabi Bogu i njegovu prijestolju" (Otkrivenje 12,5), žena bježi u pustinju na 1260 dana (Otkrivenje 12,6). Ovo vremensko razdoblje često se tumači kao simbol crkvenog doba - vrijeme kušnje i zaštite za Božji narod. Pustinja se može promatrati kao mjesto utočišta i božanske odredbe, odjekujući iskustvo Izraelaca tijekom Izlaska. Ženin bijeg u pustinju također odzvanja ranokršćanskim iskustvom progona i Božjom prisutnošću koja ga podržava. Rana crkva, sastavljena od židovskih i nežidovskih vjernika, suočila se s ogromnim kušnjama, ali je sačuvana Božjom milošću. Ovaj dvostruki aspekt žene – koja predstavlja i Izrael i Crkvu – naglašava kontinuitet Božjeg naroda kroz povijest otkupljenja. Nadalje, prikaz žene u Otkrivenju 12 tumačen je u svjetlu šire biblijske teme o Božjem narodu kao zaručnici. U Starom zavjetu Izrael je često prikazan kao Božja nevjesta, ponekad vjerna, a ponekad nevjerna (npr. Izaija 54:5-6, Hošea 2:19-20). U Novom zavjetu crkva je opisana kao Kristova zaručnica (Efežanima 5:25-27, Otkrivenje 19:7-9). Stoga se žena u Otkrivenju 12 može vidjeti kao utjelovljenje kolektivnog identiteta Božjeg naroda, i Izraela i Crkve, koji su u zavjetnom odnosu s Njim. Poglavlje završava sa zmajem koji vodi rat protiv ostatka ženinog potomstva, "onih koji drže Božje zapovijedi i čvrsto drže svoje svjedočanstvo o Isusu" (Otkrivenje 12:17, NIV). Ovo pojačava ideju da žena predstavlja vjernu zajednicu vjernika, koje progoni Sotona, ali ih na kraju štiti Bog. Ukratko, žena opisana u Otkrivenju 12 višestruki je simbol koji predstavlja Božji narod kroz povijest. Ona utjelovljuje Izrael, vjerni ostatak koji je iznjedrio Mesiju, i crkvu, zajednicu vjernika koji podnose progonstvo i ostaju vjerni Kristu. Ova bogata simbolika naglašava kontinuitet Božjeg plana otkupljenja i Njegovu nepokolebljivu predanost svom narodu. Vizija žene u Otkrivenju 12 podsjeća nas na Božju suverenost, stvarnost duhovnog rata i konačnu pobjedu Krista i njegovih sljedbenika.

Molitva je vitalna duhovna praksa za kršćane, koja služi kao sredstvo komunikacije s Bogom, izražavanja naše zahvalnosti, traženja vodstva i zauzimanja za druge. Pitanje koliko se često treba moliti svaki dan duboko je osobno i ukorijenjeno u biblijskim načelima. Kao nedenominacijski kršćanski pastor, potičem vas da razmotrite biblijska učenja, povijesne prakse kršćanske vjere i vodstvo Duha Svetoga u vlastitom životu dok nastojite uspostaviti ritam molitve. Biblija nudi nekoliko uvida u učestalost i prirodu molitve. Jedan od najuvjerljivijih poticaja dolazi od apostola Pavla, koji piše u 1. Solunjanima 5:17, "Molite bez prestanka." Ovaj stih sugerira da bi molitva trebala biti kontinuirani, stalni razgovor s Bogom, a ne strogo planirana aktivnost. Podrazumijeva stav stalne zajednice s Božanskim, gdje su naša srca i umovi neprestano okrenuti Bogu tijekom dana. Isus je sam oblikovao život česte molitve. Evanđelja bilježe brojne primjere u kojima se Isus povlačio na osamljena mjesta kako bi molio. Na primjer, Marko 1:35 kaže: "Jako rano ujutro, dok je još bio mrak, Isus ustade, izađe iz kuće i ode na samotno mjesto, gdje se molio." Slično tome, Luka 5:16 primjećuje: "Ali Isus se često povlačio na usamljena mjesta i molio." Ovi odlomci naglašavaju da je Isus redovito izdvajao vrijeme za molitvu, često tražeći samoću kako bi razgovarao sa svojim Ocem. Uz ove primjere, prva je crkva također prakticirala redovito vrijeme molitve. Djela apostolska 2:42 opisuju prve vjernike kao "predane nauku apostolskom i zajedništvu, lomljenju kruha i molitvi". Ova predanost molitvi bila je obilježje ranokršćanske zajednice i sugerira da je molitva bila sastavni dio njihova svakodnevnog života. Dok Biblija potiče na stalnu molitvu i daje primjere redovitih vremena molitve, ona ne propisuje određeni broj puta koliko se treba moliti svaki dan. To omogućuje fleksibilnost i osobno razlučivanje u uspostavljanju molitvene rutine. Međutim, mnogi kršćani su otkrili da je korisno slijediti određene obrasce koji su se prakticirali kroz crkvenu povijest. Jedan takav obrazac je praksa molitve određenog sata, također poznata kao Liturgija Časoslova ili Božanska služba. Ova tradicija, ukorijenjena u židovskim molitvenim običajima, uključuje molitvu u određeno vrijeme tijekom dana. Psalmi, na primjer, često spominju molitvu u različita doba dana: "Večer, ujutro i u podne vičem u nevolji, i on čuje glas moj" (Psalam 55,17). Rana crkva usvojila je ovu praksu, a različite kršćanske tradicije održale su je u različitim oblicima. Molitva određenog sata obično uključuje jutarnje, podnevne i večernje molitve. Jutarnja molitva, često nazvana Lauds ili Matins, vrijeme je za posvećivanje dana Bogu, traženje Njegovog vodstva i prinošenje hvale. Podnevna molitva, ili Sext, pruža priliku da se ponovno usredotočite i potražite snagu za ostatak dana. Večernja molitva, poznata kao Vespers ili Comline, vrijeme je za razmišljanje o danu, ispovijedanje grijeha i izražavanje zahvalnosti. Iako molitva određenog sata može pružiti korisnu strukturu, važno je upamtiti da bit molitve nije u pridržavanju rasporeda, već u njegovanju odnosa s Bogom. Učestalost i vrijeme vaših molitava trebaju biti vođeni vašom željom da se povežete s Bogom i vodstvom Duha Svetoga. Za neke to može značiti određivanje određenog vremena svaki dan za usredotočenu molitvu, dok za druge može uključivati integraciju molitve u prirodne ritmove svakodnevnog života. Uz određena vremena molitve, dragocjene su i spontane molitve tijekom dana. To mogu biti kratki trenuci okretanja vaših misli prema Bogu, brze molitve zahvalnosti, traženja mudrosti u izazovnoj situaciji ili zauzimanja za nekoga u potrebi. Ova praksa je u skladu s Pavlovim poticajem da se "bez prestanka moli" i pomaže u održavanju stalne svijesti o Božjoj prisutnosti. Također je korisno razmotriti ulogu molitve u različitim razdobljima života. Mogu postojati trenuci kada ćete osjećati snažnu potrebu za duljim razdobljima molitve i drugi trenuci kada su kraće, češće molitve izvedivije. Ključ je ostati fleksibilan i reagirati na poticaje Duha Svetoga, dopuštajući svom molitvenom životu da se prilagodi vašim trenutnim okolnostima. Uz osobnu molitvu, zajednička molitva važan je aspekt kršćanske vjere. Okupljanje s drugim vjernicima radi molitve može biti snažno i ohrabrujuće iskustvo. Isus je rekao u Mateju 18:20: "Jer gdje su dvojica ili trojica sabrana u moje ime, tu sam i ja s njima." Sudjelovanje u zajedničkoj molitvi, bilo u crkvenoj službi, maloj grupi ili molitvenom sastanku, može ojačati vašu vjeru i produbiti vašu vezu sa širim tijelom Kristovim. Nadalje, uključivanje Svetog pisma u vaš molitveni život može obogatiti vaše molitve i uskladiti ih s Božjom voljom. Molitva kroz Psalme, na primjer, pruža bogat rječnik za izražavanje širokog raspona emocija i iskustava. Razmišljanje o odlomcima iz Evanđelja, poslanica ili drugih dijelova Biblije također može nadahnuti i voditi vaše molitve. Zaključno, učestalost vaših dnevnih molitava trebala bi biti vođena željom za njegovanjem dubokog i trajnog odnosa s Bogom. Dok Biblija potiče na stalnu molitvu i daje primjere redovitih vremena molitve, ona ne propisuje određeni broj puta koliko se treba moliti svaki dan. Umjesto toga, razmislite o usvajanju fleksibilnog pristupa koji uključuje i određena vremena usredotočene molitve i spontane molitve tijekom dana. Dopustite Duhu Svetom da vodi vaš molitveni život i nastojte integrirati molitvu u prirodne ritmove svojih dnevnih aktivnosti. Upamtite da se molitva u konačnici odnosi na zajedništvo s Bogom, a cilj je održati stalnu svijest o Njegovoj prisutnosti i srce koje je stalno okrenuto prema Njemu.

Razumijevanje simbola Duha Svetoga u Bibliji bitno je za shvaćanje višestruke prirode Božje prisutnosti i djelovanja u svijetu. Duh Sveti, kao treća osoba Trojstva, prikazan je raznim simbolima od kojih svaki otkriva različite aspekte Njegova karaktera i službe. Ovi simboli, koji se nalaze u cijelom Svetom pismu, pomažu nam shvatiti duboke i često tajanstvene načine na koje djeluje Duh Sveti. Istražimo neke od primarnih simbola Duha Svetoga u Bibliji. 1. Golubica Jedan od najprepoznatljivijih simbola Duha Svetoga je golub. Ova je slika živopisno prikazana tijekom Isusova krštenja. Kao što je zapisano u evanđeljima, kada je Isusa krstio Ivan Krstitelj, Duh Sveti je sišao na njega u obliku goluba: „I kad se Isus krsti, odmah iziđe iz vode i gle, otvori mu se nebesa i ugleda Duha Božjega gdje poput goluba silazi i počiva na njemu.“ (Matej 3:16, ESV) Golub simbolizira mir, čistoću i blagost. Označava ulogu Duha Svetoga u donošenju mira u naša srca i života, njegujući okruženje čistoće i svetosti. Golubica također podsjeća na priču o Noinoj arci, gdje je golubica donijela maslinov list kako bi označila kraj Božje osude i početak nove ere mira (Postanak 8,11). Na taj način golub također predstavlja novi život i nadu koju donosi Duh Sveti. 2. Vatra Vatra je još jedan snažan simbol Duha Svetoga, predstavljajući Njegovu prisutnost, moć i djelo pročišćavanja. Najistaknutiji primjer ovog simbola nalazi se u izvještaju o Pedesetnici: "I ukazaše im se podijeljeni jezici kao plameni i spustiše se na svakoga od njih. I svi se napuniše Duha Svetoga i stadoše govoriti drugim jezicima kako im Duh davaše da govore." (Djela 2:3-4, ESV) Ognjeni jezici koji su se pojavili na učenicima označavaju moć Duha Svetoga da pročisti, osnaži i preobrazi vjernike. Vatra, u biblijskom kontekstu, često simbolizira Božju svetu prisutnost i Njegovu sposobnost pročišćavanja i čišćenja. Na primjer, u Starom zavjetu Bog se ukazao Mojsiju u obliku gorućeg grma koji plamen nije spalio (Izl 3,2-5). To ukazuje da se Duh Sveti, poput vatre, može pročistiti i preobraziti bez uništavanja. 3. Vjetar Vjetar je još jedan simbol Duha Svetoga, koji prikazuje Njegovu nevidljivu, ali moćnu prisutnost. Ova slika je posebno očita u događajima Pedesetnice: "I iznenada dođe s neba šumom kao silan udar vjetra i ispuni svu kuću u kojoj su sjedili." (Djela 2:2, ESV) Vjetar simbolizira suvereno i dinamično djelovanje Duha Svetoga. I na hebrejskom (ruach) i na grčkom (pneuma), riječ za "duh" također znači "vjetar" ili "dah". Ovo dvostruko značenje naglašava ulogu Duha Svetoga u davanju života i pokreta. Baš kao što je vjetar nevidljiv, ali su njegovi učinci očiti, tako je i djelovanje Duha Svetoga često nevidljivo, ali snažno transformativno. Isus je također upotrijebio metaforu vjetra kada je s Nikodemom razgovarao o djelu Duha: "Vjetar puše gdje hoće, i čuješ mu šum, ali ne znaš odakle dolazi ni kamo ide. Tako je sa svakim koji je rođen od Duha." (Ivan 3:8, ESV) 4. Voda Voda je simbol Duha Svetoga koji označava čišćenje, život i osvježenje. Isus je često koristio vodu kako bi ilustrirao djelovanje Duha Svetoga. Jedan od najznačajnijih primjera je Njegov razgovor sa Samarijankom na zdencu: Isus joj odgovori: 'Kad bi znala dar Božji i tko je taj koji ti govori: 'Daj mi piti', ti bi ga zamolila i on bi ti dao vode žive.' ... 'Tko god pije vode koju ću mu ja dati, neće više ožednjeti. Voda koju ću mu ja dati postat će u njemu izvor vode koja teče u život vječni.'“ (Ivan 4:10, 14). , ESV) Ovdje Isus govori o Duhu Svetom kao o "živoj vodi", ističući ulogu Duha u pružanju duhovnog života i zadovoljstva. Slično tome, u Ivanu 7:37-39, Isus poziva one koji su žedni da dođu k njemu i piju, obećavajući da će potoci žive vode poteći iz njih, misleći na Duha Svetoga. 5. Ulje Ulje je još jedan značajan simbol Duha Svetoga, često povezan s pomazanjem i posvetom. U Starom zavjetu, kraljevi, svećenici i proroci bili su pomazivani uljem kako bi označili svoje božansko imenovanje i osnaživanje od strane Duha Svetoga. Na primjer, kada je Samuel pomazao Davida za kralja, Duh Gospodnji sišao je snažno na Davida: "Tada Samuel uze rog s uljem i pomaza ga usred njegove braće. I Duh Gospodnji siđe na Davida od toga dana nadalje." (1. Samuelova 16:13, ESV) Ulje simbolizira ulogu Duha Svetoga u izdvajanju pojedinaca za Božju službu, osnaživanju za njihov poziv i pružanju duhovne hrane. U Novom zavjetu pomazanje uljem nastavlja biti simbolom prisutnosti i djelovanja Duha Svetoga u životima vjernika (Jakovljeva 5,14-15). 6. Pečat Duh Sveti također je simboliziran pečatom, koji predstavlja vlasništvo, sigurnost i autentičnost. U starom svijetu pečat se koristio za označavanje dokumenata ili posjeda, označavajući vlasništvo i štiteći sadržaj. Apostol Pavao koristi ovu metaforu da bi opisao ulogu Duha Svetoga u životima vjernika: „U njemu ste i vi, kad ste čuli riječ istine, evanđelje svoga spasenja, i povjerovali u njega, bili zapečaćeni obećanim Duhom Svetim, koji je jamstvo naše baštine dok je ne posjedujemo, na hvalu. njegove slave." (Efežanima 1:13-14, ESV) Pečat Duha Svetoga označava da vjernici pripadaju Bogu, sigurni su u svoje spasenje i imaju sigurnost svojeg budućeg nasljedstva u Kristu. To također ukazuje na autentičnost njihove vjere i djelovanja Duha Svetoga u njihovim životima. 7. Oblak Oblak je još jedan biblijski simbol Duha Svetoga, koji predstavlja Božju prisutnost i vodstvo. U Starom zavjetu Božja se prisutnost često očitovala u oblaku. Na primjer, tijekom putovanja Izraelaca kroz pustinju, Gospodin ih je vodio stupom od oblaka danju: "I Gospodin je išao pred njima danju u stupu od oblaka da ih vodi putem, a noću u stupu od ognja da im svijetli da mogu putovati danju i noću." (Izlazak 13:21, ESV) Oblak simbolizira ulogu Duha Svetoga u vođenju i zaštiti Božjeg naroda. Na Isusovo preobraženje zasjenio ih je oblak, a glas iz oblaka objavio je Isusa kao Božjeg ljubljenog Sina (Matej 17,5). Ovaj događaj naglašava ulogu Duha Svetoga u otkrivanju Božje prisutnosti i slave. 8. Zalog ili jamstvo Duh Sveti je također opisan kao zalog ili jamstvo buduće baštine vjernika. Ovaj simbol naglašava jamstvo i sigurnost koju Duh Sveti daje vjernicima u pogledu njihove vječne sudbine. Paul piše: "Onaj koji nas je za to pripremio je Bog, koji nam je dao Duha kao jamstvo." (2. Korinćanima 5:5, ESV) Duh Sveti kao jamstvo jamči vjernicima da će se Božja obećanja ispuniti. To je predokus vječnog života i slave koji ih čekaju, pružajući povjerenje i nadu na njihovom duhovnom putovanju. 9. Svjetlo Svjetlost je simbol Duha Svetoga koji predstavlja prosvjetljenje, vodstvo i istinu. Isus je Duha Svetoga nazvao "Duhom istine" koji vodi vjernike u svu istinu (Ivan 16,13). Psalmist također govori o Božjoj riječi kao svjetiljci našim nogama i svjetlu našem putu (Psalam 119,105), ističući ulogu Duha Svetoga u rasvjetljavanju Božje istine i vođenju vjernika u njihovom hodu s Njim. Zaključak Simboli Duha Svetoga u Bibliji – golub, vatra, vjetar, voda, ulje, pečat, oblak, zavjet i svjetlo – otkrivaju različite aspekte Njegovog karaktera i djela. Kroz ove simbole stječemo dublje razumijevanje uloge Duha Svetoga u pročišćavanju, osnaživanju, vođenju i uvjeravanju vjernika. Pomažu nam cijeniti duboke načine na koje Duh Sveti djeluje u našim životima, donoseći mir, preobrazbu i sigurnost Božje prisutnosti i obećanja. Dok razmišljamo o ovim simbolima, rastemo u našoj svijesti i ovisnosti o Duhu Svetome, dopuštajući mu da snažno djeluje u nama i kroz nas za Božju slavu.

Lik Marije, Isusove majke, ima duboko značajno mjesto u kršćanskoj teologiji i pobožnosti. U različitim kršćanskim tradicijama, tumačenja Marije variraju, odražavajući teološke naglaske, kulturne utjecaje i povijesni razvoj. Ove razlike ne samo da naglašavaju raznolikost unutar kršćanstva, već nude i bogatu tapiseriju pobožnosti i teologije usredotočene oko ove ključne biblijske figure. Marija u rimokatolicizmu U rimokatolicizmu se Marija štuje s dubinom i intenzitetom koji nadilazi bilo koju drugu tradiciju. Smatra se ne samo Isusovom majkom nego i Majkom Crkve. U središtu katoličke doktrine su vjerovanja u njezino Bezgrešno začeće i njezino Uzašašće na nebo, a oboje se definira kao dogme Crkve. Bezgrešno začeće odnosi se na Mariju koja je začeta bez istočnog grijeha, vjerovanje koje se temelji na teološkom tumačenju njezine čistoće i svetosti nužne da bi bila Kristova majka. Ovu doktrinu definitivno je proglasio 1854. papa Pio IX. Uznesenje Marijino na nebo, koje je 1950. proglasio papa Pio XII., uči da je Marija na kraju svog zemaljskog života tijelom i dušom uzeta u nebesku slavu. Ovo uvjerenje naglašava njezin uzvišeni status i čast koja joj je dana kao nekome tko je potpuno ujedinjen sa svojim božanskim sinom. Katolici također imaju snažnu tradiciju marijanskih ukazanja, gdje se vjeruje da se Marija ukazivala vjernicima u različito vrijeme i na različitim mjestima, često s porukama upozorenja, utjehe ili poticaja na vjeru i pokajanje. Poznata ukazanja uključuju ona u Lurdu, Fatimi, Međugorju i Guadalupeu, od kojih je svako pridonijelo lokalnom i općem štovanju Marije. Marija u istočnom pravoslavlju Istočna pravoslavna crkva dijeli mnoga ista visoka stajališta o Mariji koja se nalaze u rimokatoličanstvu, uključujući njezino vječno djevičanstvo i njezinu ulogu Theotokos, ili "Bogonositeljice". Ovaj naslov, potvrđen na koncilu u Efezu 431., središnji je za pravoslavnu teologiju i naglašava vjeru u utjelovljenje Boga u Kristu. Za razliku od katoličanstva, međutim, pravoslavna tradicija ne definira Bezgrešno začeće službeno kao nauk, već umjesto toga naglašava korporativnu, a ne osobnu prirodu grijeha predaka koji utječe na cijelo čovječanstvo. Pravoslavna teologija također slavi Marijino Uspenje, njezino usnuće, što je paralelno s Uznesenjem, ali s drugačijim teološkim nijansama. Naglasak nije na njezinom tjelesnom preuzimanju (iako je to uobičajeno vjerovanje među pravoslavnim vjernicima), već na njezinoj smrti kao udjelu u smrti i uskrsnuću njezina sina. Ikonografija je posebno važna u pravoslavnoj pobožnosti Mariji. Ikone Bogorodice, koje je često prikazuju s djetetom Kristom, smatraju se ne samo umjetnošću, već i svetim predmetima štovanja. Ove ikone služe kao prozori u božansko i središnje su mjesto u osobnom i liturgijskom štovanju. Marija u protestantizmu Protestantski pogledi na Mariju uvelike variraju, u rasponu od anglikanskog i luteranskog visokog crkvenog poštovanja, koje može odražavati katoličke i pravoslavne obrasce, do rezerviranijeg ili minimalnijeg fokusa koji se nalazi u evangeličkim i drugim reformiranim crkvama. Općenito, protestanti se slažu oko Marijine uloge kao Isusove majke i potvrđuju njezino djevičanstvo, kao što je navedeno u Evanđeljima po Mateju i Luki. Međutim, većina odbacuje doktrine o Bezgrešnom začeću i Uznesenju jer im nedostaje biblijska osnova. U mnogim protestantskim tradicijama Marija se prvenstveno vidi kao primjer vjerne poslušnosti Bogu. Njezin navještaj u Luki 1:38, "Evo, ja sam službenica Gospodnja, neka mi bude po tvojoj riječi", često se ističe kao model pobožne podložnosti i vjere. Marija u anglikanizmu Anglikanizam predstavlja jedinstvenu sredinu između protestantskih i katoličkih pogleda. Anglikanska zajednica općenito visoko cijeni Mariju, ali bez doktrinarnih obveza viđenih u rimokatolicizmu. Zajednički molitvenik uključuje blagdane posvećene Mariji, a na marijanske se nauke gleda s poštovanjem, iako ne kao na dogmatske zahtjeve. Anglikanska marijanska teologija može biti raznolika kao i njezino globalno zajedništvo, pri čemu neki anglokatolički sljedbenici prihvaćaju prakse poput krunice i marijanskih ukazanja, dok drugi održavaju suzdržanije, simbolično poštovanje Marije. Zaključak U tim tradicijama, Marija služi kao teološki i pobožni ispitni kamen koji odražava šire crkvene identitete i duhovnosti. Njezina uloga u povijesti spasenja kao majke Isusa Krista univerzalno je priznata, ali način na koji se ta uloga tumači i slavi može dramatično varirati. Ova raznolikost u marijanskoj doktrini i pobožnosti ilustrira širi pluralizam unutar kršćanstva – vjeru s jednim središtem u Isusu Kristu, ali s mnogostrukim izrazima i razumijevanjem implikacija tog središta. Istražujući različite interpretacije Marije u kršćanskim tradicijama, nailazimo na niz vjerovanja i prakse. Od duboko marijanski usmjerene odanosti rimokatolicizma do simboličnijeg i suzdržanijeg štovanja određenih protestantskih zajednica, Marija ostaje lik jedinstva i raznolikosti u kršćanskoj misli i praksi. Njezina priča nastavlja nadahnjivati, izazivati i privlačiti vjernike u dublje promišljanje otajstava vjere, čineći je jednom od najtrajnijih i najvažnijih osoba u kršćanskoj povijesti.

Početak putovanja kroz Bibliju može biti transformativno iskustvo, posebno za nove vjernike. Biblija, zamršena tapiserija povijesti, poezije, proročanstava i doktrina, nudi sveobuhvatno otkrivenje Božjeg karaktera, Njegov plan za čovječanstvo i Njegovo otkupiteljsko djelo kroz Isusa Krista. Za novog vjernika, znati odakle početi može biti zastrašujuće. Biblija nije samo knjiga, već biblioteka od 66 knjiga, koje su stoljećima pisali različiti autori pod nadahnućem Duha Svetoga. Za snalaženje u ovom golemom i svetom tekstu, korisno je započeti s odjeljcima koji jasno artikuliraju temeljnu poruku kršćanske vjere i pružaju temelj za razumijevanje ostatka Svetog pisma. Novi vjernik trebao bi započeti s Evanđeljima, osobito Evanđeljem po Ivanu. Evanđelja – po Mateju, Marku, Luki i Ivanu – srce su Novog zavjeta, kronika života, službe, smrti i uskrsnuća Isusa Krista. Među njima, Evanđelje po Ivanu je jedinstveno prikladno za nove vjernike jer izričito cilja na poticanje vjere. Ivan jasno iznosi svoju svrhu: “Ali ova su zapisana da vjerujete da je Isus Mesija, Sin Božji, i da vjerujući imate život u njegovu imenu” (Ivan 20:31, NIV). Ivanovo evanđelje naglašava Kristovo božanstvo, njegova čuda i njegova duboka učenja, pružajući jasnu sliku o tome tko je Isus i zašto je došao. Počevši od Ivana, novi vjernici susrest će se s temeljnim istinama o Isusovom identitetu kao Riječi koja je tijelom postala (Ivan 1:14), Njegovoj ulozi Jaganjca Božjeg koji odnosi grijeh svijeta (Ivan 1:29) i Njegovoj obećanje vječnog života onima koji vjeruju u Njega (Ivan 3:16). Ivanova pripovijest teološki je bogata i pristupačna, što je čini idealnom ulaznom točkom u Bibliju. Nakon Ivana, sljedeći bi korak mogla biti Knjiga Djela apostolskih. Djela apostolska, čiji je autor također Luka, nastavljaju priču nakon Isusova uskrsnuća i uzašašća, detaljno opisujući rođenje i rast prve Crkve. Ova knjiga novim vjernicima pruža povijesni kontekst za širenje Evanđelja i djelovanje Duha Svetoga. Djela također predstavljaju ključne osobe poput Petra i Pavla, čije poslanice čine značajan dio Novog zavjeta. Čitanje Djela apostolskih pomaže vjernicima da razumiju poslanje Crkve i svoju ulogu u njoj. Nakon Djela apostolskih, korisno je pročitati neke od Pavlovih poslanica, počevši od Rimljanima. Poslanica Rimljanima je duboka teološka rasprava koja sustavno objašnjava Evanđelje. Pavao govori o grešnosti čovječanstva (Rimljanima 3,23), opravdanju vjerom (Rimljanima 5,1) i transformativnoj sili Duha Svetoga (Rimljanima 8). Poslanica Rimljanima postavlja čvrste doktrinarne temelje i pomaže novim vjernicima da shvate implikacije svoje vjere u svakodnevnom životu. Još jedna bitna knjiga su Psalmi. Psalmi su zbirka pjesama i molitvi koje izražavaju cijeli raspon ljudskih emocija, od radosti i zahvalnosti do tuge i kajanja. Novim vjernicima Psalmi nude način da se povežu s Bogom na osobnoj razini, učeći izlijevati svoja srca u obožavanju i molitvi. Psalam 23, na primjer, utješan je podsjetnik na Božje vodstvo i odredbu: "Gospodin je pastir moj; ni u čemu ne oskudijevam. On me stavlja na pašnjake zelene. Vodi me kraj voda tihih. On obnavlja dušu moju" ( Psalam 23:1-3a, ESV). Uz Psalme, Knjiga Mudrih izreka je od neprocjenjive važnosti za praktični svakodnevni život. Izreke su zbirka mudrih izreka koje pružaju smjernice o tome kako živjeti život ugodan Bogu. Pokriva širok raspon tema uključujući mudrost, poniznost, integritet i odnose. Mudre izreke 3:5-6 sažimaju bit ove mudrosti: "Uzdaj se u Gospodina svim srcem svojim i ne oslanjaj se na vlastiti razum; podvrgavaj mu se na svim svojim putovima i on će poravniti tvoje staze" (NIV). Nakon uspostavljanja temelja s ovim knjigama, novi vjernici mogu istraživati Stari zavjet, počevši od Postanka. Postanak je knjiga početaka, koja detaljno opisuje stvaranje svijeta, pad čovječanstva i Božji savez s Abrahamom. Razumijevanje Postanka ključno je za razumijevanje sveobuhvatne pripovijesti Biblije i Božjeg plana otkupljenja kroz povijest. Kako novi vjernici rastu u svojoj vjeri, trebali bi čitati i druga evanđelja (Matej, Marko i Luka) kako bi dobili potpuniju sliku Isusova života i učenja. Svako evanđelje pruža jedinstvene uvide i nadopunjuje druga. Na primjer, Matej naglašava Isusa kao ispunjenje starozavjetnog proročanstva, Marko predstavlja brzi prikaz Isusove službe, a Luka nudi detaljne pripovijesti i prispodobe. Bavljenje Biblijom nije samo intelektualna vježba nego duhovna disciplina. Evo nekoliko praktičnih savjeta za nove vjernike na početku svog putovanja kroz Sveto pismo: 1. Molite za razumijevanje: Prije čitanja, zamolite Boga za mudrost i uvid. Duh Sveti, koji je nadahnuo Sveto pismo, također ga osvjetljava našim srcima i umovima. Jakovljeva 1,5 ohrabruje nas: „Ako kome od vas nedostaje mudrosti, neka ište od Boga, koji svima daje velikodušno i bez prijekora, i dat će mu se“ (NKJV). 2. Čitajte redovito: Dosljednost je ključna. Svaki dan odredite određeno vrijeme za čitanje Biblije. To pomaže u razvijanju navike i omogućuje Riječi da obilno prebiva u vama (Kološanima 3:16). 3. Razmislite i meditirajte: odvojite vrijeme za razmišljanje o onome što ste pročitali. Meditirajte o ključnim stihovima i pitajte kako se oni odnose na vaš život. Psalam 1:2 govori o blaženoj osobi čija je "užitak u Zakonu Gospodnjem, i o Zakonu njegovu razmišlja dan i noć" (NIV). 4. Koristite Bibliju za proučavanje: Dobra Biblija za proučavanje pruža korisne bilješke, unakrsne reference i objašnjenja koja mogu poboljšati vaše razumijevanje teksta. Resursi poput NIV Study Bible ili ESV Study Bible odličan su izbor. 5. Pridružite se grupi za proučavanje Biblije: Sudjelovanje s drugim vjernicima u grupi za proučavanje Biblije može pružiti podršku, odgovornost i dublje uvide. Izreke 27:17 kažu: "Kao što željezo oštri željezo, tako jedna osoba oštri drugu" (NIV). 6. Primijenite Riječ: Biblija nas treba preobraziti. Jakovljeva 1,22 potiče nas da budemo "vršitelji riječi, a ne samo slušatelji, koji zavaravaju sami sebe" (NKJV). Dok čitate, razmislite kako vas Bog poziva da živite Njegovu Riječ u svom svakodnevnom životu. Putovanje kroz Bibliju doživotna je avantura. Svaki put kad budete čitali, otkrit ćete nove dubine i spoznaje. Kako budete rasli u svom razumijevanju, Duh Sveti će vas voditi u svu istinu (Ivan 16:13). Zapamtite, krajnji cilj čitanja Biblije nije samo znanje, već dublji odnos s Bogom kroz Isusa Krista. Prihvatite ovo putovanje otvorenog srca i otkrit ćete da je Božja Riječ doista "živa i djelotvorna, oštrija od svakog dvosjeklog mača" (Hebrejima 4:12, ESV), sposobna preobraziti vaš život iznutra prema van. .

Izraz "mlaki kršćanin" kod mnogih vjernika često izaziva osjećaj nelagode i introspekcije. Ovaj koncept je izveden iz Knjige Otkrivenja, gdje se Isus obraća crkvi u Laodiceji. U Otkrivenju 3:15-16, Isus kaže: "Znam tvoja djela, da nisi ni studen ni vruć. Volio bih da si ili jedno ili drugo! Dakle, budući da si mlak - ni vruć ni hladan - ja sam oko da te ispljunem iz svojih usta." Ovi stihovi dirljivo opisuju stanje duhovne samodopadnosti i ravnodušnosti koje može pogoditi svakog vjernika. Ali koji su specifični znakovi da bi netko mogao biti mlak kršćanin? Prvo, mlak kršćanin često pokazuje nedostatak strasti i revnosti za Boga. To se može očitovati na nekoliko načina, kao što je nezainteresiranost za molitvu, obožavanje ili čitanje Biblije. Kad je vjernik mlak, njegove duhovne discipline postaju mehaničke, lišene iskrenog angažmana. Oni mogu posjećivati crkvene službe iz rutine, a ne iz istinske želje da se povežu s Bogom i suvjernicima. Ovaj nedostatak žara može se suprotstaviti entuzijazmu opisanom u Psalmu 42:1, "Kao što jelen žudi za potocima voda, tako duša moja žudi za tobom, Bože moj." Mlaki kršćanin, međutim, ne doživljava tu duboku čežnju za Božjom prisutnošću. Još jedan znak je davanje prioriteta svjetovnim težnjama u odnosu na duhovni rast. U Mateju 6,24 Isus upozorava: "Nitko ne može služiti dvojici gospodara. Ili ćeš jednoga mrziti, a drugoga voljeti, ili ćeš jednome biti odan, a drugoga prezirati. Ne možeš služiti i Bogu i novcu." Mlaki kršćanin često se nađe više zaokupljen materijalnim uspjehom, društvenim statusom ili osobnim zadovoljstvima nego svojim odnosom s Bogom. Njihovi su životi obilježeni podijeljenom odanošću, gdje je Bog potisnut na periferiju, dok svjetovne brige zauzimaju središnje mjesto. Kompromis i moralna dvosmislenost također su pokazatelji mlake vjere. U Rimljanima 12,2 Pavao potiče vjernike: "Ne prilagođavajte se uzoru ovoga svijeta, nego se preobrazujte obnavljanjem svoga uma." Međutim, mlak kršćanin često se prilagođava društvenim normama i vrijednostima koje su suprotne biblijskim učenjima. Oni mogu racionalizirati grešna ponašanja ili usvojiti relativistički pristup moralu, razvodnjavajući tako transformativnu snagu Evanđelja u svojim životima. Ovaj duhovni kompromis može dovesti do smanjenog svjedočanstva, budući da njihova djela nisu u skladu s njihovim deklariranim uvjerenjima. Nadalje, mlak kršćanin ima tendenciju površnog razumijevanja Božje Riječi. Mogu biti upoznati s popularnim biblijskim pričama ili stihovima, ali im nedostaje duboko, teološko razumijevanje Svetoga pisma. Ovo plitko bavljenje Biblijom može rezultirati vjerom koja se lako pokoleba lažnim učenjima ili kulturnim trendovima. U 2. Timoteju 4:3-4, Pavao upozorava: "Jer doći će vrijeme kada ljudi neće podnositi zdrav nauk. Umjesto toga, da bi zadovoljili vlastite želje, okupit će oko sebe veliki broj učitelja da govore što im je Oni će odvratiti uši od istine i okrenuti se mitovima." Mlaki kršćanin posebno je osjetljiv na takve prijevare zbog svoje neadekvatne utemeljenosti na biblijskoj istini. Još jedno obilježje mlakog kršćanstva je nedostatak istinske ljubavi i suosjećanja za druge. U Ivanu 13,35 Isus kaže: "Po tome će svi poznati da ste moji učenici ako ljubite jedni druge." Međutim, mlak vjernik može pokazivati egocentričan stav, zanemarujući potrebe drugih i ne uspijevajući pokazati Kristovu ljubav. Njihov odnos s drugima može biti obilježen osuđivanjem, ravnodušnošću ili nedostatkom empatije, što je u oštroj suprotnosti s žrtvenom ljubavi koju je Isus oblikovao. Mlaki kršćanin također je sklon opirati se duhovnom rastu i odgovornosti. Oni mogu izbjegavati prilike za učeništvo, mentorstvo ili zajedništvo koje bi ih moglo izazvati da rastu u svojoj vjeri. U Izrekama 27:17 čitamo: "Kao što željezo oštri željezo, tako jedna osoba oštri drugu." Međutim, mlak vjernik može izbjegavati takve zaoštrene odnose, radije ostati u svojoj zoni udobnosti umjesto da se suoči s procesom pročišćavanja koji dolazi s duhovnom odgovornošću. Osim toga, nedostatak evangelizacijskog žara čest je znak mlakosti. U Velikom poslanju, Isus zapovijeda svojim sljedbenicima u Mateju 28:19-20, "Zato idite i učinite mojim učenicima sve narode, krsteći ih u ime Oca i Sina i Duha Svetoga i učeći ih poslušnosti sve što sam ti zapovjedio." Međutim, mlak kršćanin može biti ravnodušan prema ovom pozivu, pokazujući malo interesa za dijeljenje Evanđelja ili stvaranje učenika. Njihova vjera postaje privatna stvar, odvojena od poslanja širenja Radosne vijesti. Naposljetku, duhovno samozadovoljstvo ključna je karakteristika mlakog kršćanina. Mogu se osjećati zadovoljni svojim trenutnim duhovnim stanjem, pokazujući malo želje za dubljom intimnošću s Bogom ili većom duhovnom zrelošću. Ovo samozadovoljstvo može dovesti do stagnacije, gdje njihova vjera postaje statična, a ne dinamična i raste. U Filipljanima 3,12-14, Pavao izražava suprotan stav: "Ne da sam već sve ovo postigao, ili da sam već stigao do svog cilja, nego težim da uhvatim ono zbog čega me Krist Isus uhvatio. Braćo i sestre, ne smatram da sam se još uhvatio za to, ali jedno činim: Zaboravljam ono što je iza i naprežući se prema onome što je ispred, žurim prema cilju da osvojim nagradu. za koje me je Bog pozvao u nebesa u Kristu Isusu." Mlakom kršćaninu nedostaje taj osjećaj hitnosti i težnja za duhovnim rastom. U bavljenju pitanjem mlakog kršćanstva, bitno je prepoznati da ono nije terminalno stanje, već poziv na pokajanje i obnovu. Isusove riječi laodicejskoj crkvi u Otkrivenju 3:19-20 nude nadu i put naprijed: "One koje volim korim i disciplinujem. Zato budi ozbiljan i obrati se. Evo me! Stojim na vratima i kucam. Ako ako tko čuje moj glas i otvori vrata, ja ću ući i jesti s tom osobom, a i oni sa mnom." Ovaj poziv na obnovljeno zajedništvo s Kristom podsjetnik je da On želi živahan, iskren odnos sa svakim svojim sljedbenikom. Da bi prevazišli mlakost, vjernici moraju njegovati žarku ljubav prema Bogu, dati prioritet svom duhovnom rastu i duboko se baviti Svetim pismom. Trebali bi nastojati uskladiti svoje živote s Božjom voljom, pokazujući Njegovu ljubav drugima i prihvaćajući poziv da stvaraju učenike. Čineći to, mogu iskusiti život u izobilju koji je Isus obećao i postati učinkoviti svjedoci Njegovog Kraljevstva. Zaključno, znakovi mlakog kršćanina uključuju nedostatak strasti prema Bogu, davanje prioriteta svjetovnim težnjama, kompromis i moralnu dvosmislenost, površno razumijevanje Svetoga pisma, nedostatak ljubavi i suosjećanja, otpor duhovnom rastu i odgovornosti, ravnodušnost prema evangelizaciji, i duhovno samozadovoljstvo. Prepoznavanje ovih znakova prvi je korak prema pokajanju i obnovi, omogućujući vjernicima da ponovno zapale svoj žar za Boga i žive svoju vjeru s autentičnošću i žarom.

Biblija, kao sveti tekst, ne spominje izričito pušenje. Duhan, kakvog danas poznajemo, bio je nepoznat na drevnom Bliskom istoku u razdobljima kada je pisana Biblija. Međutim, to ne znači da Biblija šuti o načelima koja mogu voditi kršćanin pristup pušenju. Proučavajući biblijska načela koja se odnose na tijelo, zdravlje i upravljanje, možemo izvući promišljenu, uvjerljivu i biblijski utemeljenu perspektivu o pušenju. Prvo, važno je razumjeti da Biblija stavlja značajan naglasak na tijelo kao Božju kreaciju i hram. U 1. Korinćanima 6,19-20 Pavao piše: "Zar ne znate da su vaša tijela hramovi Duha Svetoga, koji je u vama, kojega primiste od Boga? Niste svoji, skupo ste kupljeni. Častite, dakle, Boga svojim tijelima." Ovaj odlomak naglašava ideju da naša tijela nisu samo naše vlastito vlasništvo s kojim postupamo kako želimo. Umjesto toga, oni su hramovi Duha Svetoga, a mi smo pozvani častiti Boga načinom na koji se odnosimo prema njima. Čini se da je pušenje, za koje je opće poznato da ima štetne učinke na tijelo, u suprotnosti s ovim pozivom na poštovanje Boga našim fizičkim bićem. Zdravstveni rizici povezani s pušenjem, kao što su rak pluća, bolesti srca i respiratorni problemi, pokazuju da pušenje može biti oblik samoozljeđivanja, što je u suprotnosti s biblijskim načelom brige za tijelo kao Božji hram. Osim toga, Biblija poziva kršćane da budu mudri upravitelji resursa i darova koje im je Bog dao. To uključuje ne samo financijska sredstva, već i naše zdravlje i dobrobit. U 1. Korinćanima 4,2 Pavao kaže: "Sada se traži da oni kojima je dano povjerenje moraju dokazati vjernost." Ovo načelo upravljanja može se proširiti na način na koji postupamo sa svojim tijelima. Odabirom ponašanja za koje se zna da je štetno, kao što je pušenje, moglo bi se tvrditi da ne uspijevamo biti vjerni upravitelji zdravlja i života koje nam je Bog povjerio. Koncept upravljanja potiče nas da donosimo odluke koje promiču zdravlje i dobrobit, a ne one koje ih ugrožavaju. Štoviše, Biblija potiče vjernike da izbjegavaju ponašanja koja mogu dovesti do ovisnosti ili porobljavanja. U 1. Korinćanima 6,12 Pavao piše: "Imam pravo učiniti bilo što", kažete - ali nije sve korisno. "Imam pravo učiniti sve" - ali ništa me ne želi ovladati. Pušenje stvara veliku ovisnost i mnogi se ljudi nađu robovima te navike, unatoč tome što su svjesni njezinih opasnosti. Ova ovisnost može dominirati životom osobe, što dovodi do nedostatka samokontrole i vladanja nad vlastitim postupcima. Biblijski poziv da se izbjegne da nas bilo što ovlada sugerira da bi kršćani trebali biti oprezni u ponašanju koje može dovesti do ovisnosti i gubitka samokontrole. Nadalje, Biblija govori o tome koliko je važno živjeti životom koji drugima daje pozitivan primjer. U Mateju 5:16 Isus kaže: „Tako i vaše svjetlo neka svijetli pred drugima, da vide vaša dobra djela i slave Oca vašega koji je na nebesima.“ Kao kršćani, pozvani smo biti svjetlo svijetu, odražavajući Kristovu ljubav i pravednost u našim djelima. Ponašanje koje je općeprihvaćeno kao štetno, poput pušenja, može spriječiti našu sposobnost da budemo pozitivan primjer drugima. Umjesto toga, potičemo se da živimo na način koji slavi Boga i promiče dobrobit nas samih i onih oko nas. Nadalje, načelo ljubavi prema bližnjemu kao samome sebi, kako je navedeno u Marku 12:31, također se može primijeniti na pitanje pušenja. Pasivno pušenje predstavlja značajan zdravstveni rizik za one oko nas, uključujući članove obitelji, prijatelje, pa čak i strance. Odabirom pušenja možemo nenamjerno naštetiti drugima, što je u suprotnosti s biblijskom zapovijedi ljubavi i brige za bližnje. Iako se Biblija eksplicitno ne bavi pušenjem, ona nudi brojna načela koja mogu voditi kršćanin pristup ovom pitanju. Poziv da poštujemo Boga svojim tijelom, da budemo mudri upravitelji svog zdravlja, da izbjegavamo ovisnost, da dajemo pozitivan primjer i volimo svoje bližnje, sve to sugerira da pušenje nije u skladu s biblijskim učenjima. Uz ova biblijska načela, također je korisno razmotriti mudrost dobro poznate kršćanske literature o ovoj temi. Na primjer, C.S. Lewis u svojoj knjizi "The Screwtape Letters" dotiče se ideje samozadovoljavanja i suptilnih načina na koje se štetne navike mogu ukorijeniti u našim životima. Iako se Lewis posebno ne bavi pušenjem, njegovi se uvidi u prirodu iskušenja i važnost samodiscipline mogu primijeniti na pitanje pušenja. U konačnici, kao kršćani, pozvani smo živjeti živote koji odražavaju Božju ljubav, mudrost i svetost. To uključuje donošenje odluka koje promiču zdravlje, dobrobit i procvat nas samih i drugih. Iako se pušenje možda ne spominje izričito u Bibliji, načela i učenja na način koji slavi Boga i odražava njegovu ljubav prema svijetu.

Misliš li da će Bog biti strog ako bude sudio po doktrini. Danas imaš preko 40 000 kršćanskih zajednica, i možeš zamisliti koje sve doktrine promovišu. Da li će Bog spasiti onu zajednicu koja ima najviše istine?

Čovjek može služiti u ratu i na drugi način, a da ne nosi oružje. Dokaz za to je Desmond Doss koji je bio u američkoj vojsci boreći se protiv japanaca na onim ostrvima. On je dobio najveću počast od američkog predsjednika "Medal of Honor" i bio je u ratu bolničar. Ovim činom bio je očaran i Mel Gibson pa je napravio izvrstan film o Desmondu Dossu koji je izašao prije par godina. Evo trailer

Ako nešto prorok prorekne, a to se ne dogodi, onda je to lažni prorok. Evo ovaj naš Hrišćanin proriče par godina kad će Isus ponovo doći pa ništa. Je li vaš prorok nešto prorekao, a da se to desilo?

Da, ali većinom kršćani vjeruju da su ogrnuti Božanskom pravednošću, dok muslimani i Jevereji imaju svoju pravednost

Evo još tri sata do uznesenja Crkve, sigurno našeg Hrišćanina više nema uznesen je, jao nama koji smo ostali.

Da li znači ako je Isus rođen od Boga, da je imao početak?

Znači sutra ili prekosutra ćeš biti uznesen, jao nama koji ostajemo na ovoj zemlji.

Pitanje je li grijeh ne dijeliti evanđelje s drugima pitanje je koje ima duboke implikacije na život i poslanje svakog kršćanina. Da bismo odgovorili na ovo pitanje, moramo proniknuti u srž Velikog poslanja, prirodu grijeha i odgovornosti koje dolaze s Kristovim sljedbenikom. Veliko poslanje, koje se nalazi u Mateju 28:18-20, kamen je temeljac kršćanske dužnosti. Isus zapovijeda svojim učenicima, govoreći: "Dana mi je sva vlast na nebu i na zemlji. Idite dakle i učinite mojim učenicima sve narode krsteći ih u ime Oca i Sina i Duha Svetoga i učeći ih čuvati sve što sam zapovjedio i ja sam s vama u sve dane do svršetka svijeta." Ova direktiva nije samo sugestija nego zapovijed uskrslog Krista. Ističe važnost evangelizacije i učeništva u životu svakog vjernika. Poziv na dijeljenje evanđelja ukorijenjen je u samu strukturu naše vjere, odražavajući srce Boga koji želi da svi ljudi dođu do pokajanja i spoznaje istine (1. Timoteju 2:4). Da bismo razumjeli je li zanemarivanje ove zapovijedi grijeh, prvo moramo shvatiti biblijski koncept grijeha. Grijeh je, u svojoj biti, svaki postupak, misao ili propust koji je protiv volje i karaktera Boga. Jakovljeva 4:17 daje ključni uvid u prirodu grijeha: "Ako tko, dakle, zna kakvo dobro treba činiti, a ne čini ga, grijeh mu je." Ovaj stih naglašava ideju da grijeh nije samo počinjenje pogrešnih radnji, već i nečinjenje onoga što je ispravno. U kontekstu Velikog poslanja, ako je vjernik svjestan svoje odgovornosti za dijeljenje evanđelja, a namjerno to ne učini, čini grijeh propusta. Apostol Pavao, jedan od najgorljivijih evanđelista u Novom zavjetu, izražava hitnost i nužnost propovijedanja evanđelja u 1. Korinćanima 9,16: "Jer kad propovijedam evanđelje, ne mogu se hvaliti, jer sam prisiljen propovijedati. Jao meni ako ne naviještam evanđelje!" Pavlov osjećaj prisile i upozorenje na "jao" ukazuju na težinu zanemarivanja ove dužnosti. Njegov život i služba služe kao snažan primjer važnosti dijeljenja evanđelja, vođeni ljubavlju prema Kristu i suosjećanjem za izgubljene. Štoviše, sam Isus naglašava važnost svjedočenja u Djelima apostolskim 1:8: "Ali primit ćete snagu Duha Svetoga koji siđe na vas i bit ćete mi svjedoci u Jeruzalemu, u svoj Judeji i Samariji i sve do kraja zemlje." Ovdje Isus ocrtava geografski i duhovni opseg našeg svjedočanstva, naglašavajući globalnu misiju Crkve. Duh Sveti daje snagu vjernicima da ispune ovu zadaću, pokazujući da dijeljenje evanđelja nije samo ljudski napor, već božanski nalog koji se provodi uz Božju pomoć. Međutim, pitanje grijeha također mora uzeti u obzir srce i namjeru iza naših djela. Moguće je da se netko osjeća nesposobnim ili da se boji govoriti o svojoj vjeri. U takvim slučajevima problem možda nije izravna pobuna protiv Božje zapovijedi, već borba s osobnim ograničenjima. Bog razumije naše slabosti i suosjećajan je prema našim borbama. On daje Duha Svetoga da nas osnaži i obećava da će uvijek biti s nama (Matej 28,20). Prispodoba o talentima u Mateju 25:14-30 nudi dirljivu ilustraciju posljedica zanemarivanja naših odgovornosti. Sluga koji je iz straha zakopao svoj talent bio je ukoren zbog svog nedjelovanja. Ova prispodoba uči da Bog od nas očekuje da koristimo darove i prilike koje nam je dao za svoju slavu i napredak njegova kraljevstva. Neuspjeh u tome smatra se nevjerom. Kršćanska literatura također govori o ovom pitanju. Charles Spurgeon, "Princ propovjednika", jednom je rekao: "Svaki je kršćanin ili misionar ili varalica." Njegova izjava naglašava unutarnju vezu između istinske vjere i želje da se ta vjera podijeli s drugima. Slično, John Stott, u svojoj knjizi "Suvremeni kršćanin," naglašava da evangelizacija nije izborni dodatak za vjernika, već bitan dio kršćanskog učeništva. Važno je prepoznati da dijeljenje evanđelja može imati mnoge oblike. Dok neki mogu biti pozvani propovijedati na javnim trgovima ili putovati u daleke zemlje, drugi mogu svjedočiti kroz osobne odnose, djela dobrote ili živeći život koji odražava Kristovu ljubav i istinu. Ključ je vjernost prilikama koje Bog pruža, bile one velike ili naizgled male. Zaključno, dok se neuspjeh u dijeljenju evanđelja doista može smatrati grijehom propusta, bitno je ovom pitanju pristupiti s milošću i razumijevanjem. Bog nas poziva da mu budemo svjedoci i osposobljava nas za taj zadatak. Kao vjernici, trebamo biti motivirani ljubavlju prema Bogu i suosjećanjem za druge, nastojeći prenositi dobru vijest Isusa Krista riječima i djelima. Budimo vjerni Velikom poslanju, vjerujući u snagu i prisutnost Duha Svetoga da nas vodi i osnaži u ovoj vitalnoj misiji.

Mislim da nije u pitanju vječnost Luciferova, nego je pravi razlog ovako nekako. Lucifer je zavodio na svoju stranu anđele i uspio je jednu trećinu zavesti. Da je Bog ubio Lucifera, ostali nezavedeni anđeli su mogli sumnjati u Božju suverenost. Oni bi se pitali, možda je Lucifer imao pravo, a Bog ga ubio….nego je Bog dozvolio dalje da živi i da ostali anđeli vide kamo vodi njegova pobuna. Isto tako, da je odmah ubijen, ostali anđeli bi Bogu služili više od straha, nego iz ljubavi.

Zašto Bog nije ubio Lucifera kad je zgriješio, nego ga pustio da dalje živi i poslije zavodi cijeli svijet.