Kuzma2303

Nije Isus rekao da je Bog tim riječima ali je mnogim drugim za koje sam siguran da ih znaš. Ivan kao pisam sam jasno daje Isusu božanstvo u Iv 1 i to vrijedi kao sama Božja riječ jer je to zapisano u Božjoj riječi, logično. A razbacivat tekstovima se može svatko ali biblijski koncepti su očito problem za razumijevanje, a tako koncept u kojoj se nitko nije mogao poistovjetit sa Bogom, nitko nikad. A Isus je to činio i to se jasno razumije jer je zato i optužen: “Praviš se Bogom.“ Iv 10,33. Isus to nije ni zanijekao. Nitko ne može uzimati atribute Boga ako nije Bog i to je jasna hebrejska misao. Međutim, helenistička misao može u svojoj misli stvoriti nekog tko ima božje atribute a nije potpuno Bog. Jer u helenističkoj misli postoje polubogovi, bogovi raznih razina a u židovskoj je Bog jedan i nema drugog. Stvoritelj i stvorenje. Isus onda mora biti ili stvoritelj ili stvorenje, Biblija ne dopušta ništa drugo. Iv 1 nam daje odgovor jeli Isus stvoren ili je stvarao.

Ni eshatologija ne postoji jer se ne spominje u Bibliji ta riječ. Također ne postoji ni antropologija jer se ne spominje u Bibliji. A povrh svega ne postoji ni etika jer se ne spominje u Bibliji. I ovako mogu do sutra jer ima puno izraza koji se ne spominju u Bibliji a opisuju biblijsku stvarnost. Ovaj argument je jedan od najzatupljenijih jer sam sebe pobiva.

Po ovom 9dgovoru ispada da učenje krštenja mrtvih se ne izvlaći iz pisma već iz neke druge predaje. U Bibliji je naveden jedan stih u kojem Pavle to spominje kao pitanje koje potvđuje vjeru u ponovni Kristov dolazak a ne razglabanje o temi krštavanja u ime mrtvih. Cijelo 15. poglavlje govori o Kristovom dijelu i ponovnom dolasku uskršavanja mrtvih. Ljudi koji su to činili radili su u nadi ponovnog uskrsnuća ali Pavle na ru praksu samo ukazuje ali je i ne potvrđuje. Ako uključimo zdravorazumski aparat i znamo da se svatko krštava kao osobi iskaz vjere onda je logično da se mi ne možemo krstiti ni na živog ni za mrtvog druga. Jer da je tako onda naša djela opravdavaju druge….

Zašto se proučava tema istine u pseudoepigrafu a ne u kanonskim knjigama?