καιnos

Kajin i Abel. Ako ste odrasli uz nedjeljnu školu ili biblijske studije, vjerojatno ste priču čuli stotinu puta - dva brata, jedno polje i hrpa problema. Ali ovo nije samo neka drevna svađa među braćom i sestrama oko toga tko će dobiti posljednji komad pite (ili, u ovom slučaju, Božje odobravanje). Ova biblijska priča prepuna je lekcija o ljubomori, ljutnji i što se događa kada pustite te emocije da divljaju.
Kain je bio poljoprivrednik, Abel pastir. Obojica su donijeli žrtve Bogu, ali samo je Abelova žrtva pogodila cilj. Kajin? Ne baš. Umjesto da se pita: "Hmm, što mogu naučiti iz ovoga?", Kajin se gutao. A onda su stvari postale mračne - stvarno mračne. Upozorenje na spojler: ovdje se u razgovor uključuje prvo ubojstvo čovječanstva.
Sada, prije nego što ovo odbacite kao još jednu biblijsku priču, zastanimo. Ovo je priča koja dotiče neuredne dijelove naših vlastitih srca. Svi smo osjetili taj ubod ljubomore ili se borili s ljutnjom kada život nije išao po našem. Stoga je možda vrijeme da malo bolje pogledamo - ne na Kajina i Abela, već na sebe.
Prva braća i sestre: Kajin i Abel
Upoznajte Kajina i Abela, prvu braću i sestre čovječanstva - kao i uvijek. Kajin je bio stariji brat, poljoprivrednik koji je obrađivao zemlju. Abel je, s druge strane, kao pastir održavao stvari malo pastoralnijim. Ali kao što ćemo uskoro vidjeti, njihova priča nije bila baš slika bratske ljubavi.
Biblija postavlja pozornicu prilično jednostavno: Abel je čuvao stada, a Kajin je obrađivao zemlju. (Postanak 4:2). Izvana se može činiti kao da su oba brata samo radila svoj posao, doprinoseći opstanku svoje obitelji. Ali prava drama počinje kada donesu svoje prinose Bogu.
Evo gdje postaje zanimljivo. Kajin je donio "neke od plodova zemlje kao prinos Gospodinu" (Postanak 4:3). Zvuči pošteno, zar ne? Abel je, međutim, donio "masne dijelove od prvih iz svog stada" (Postanak 4:4).
Sada, ovo možda ne izgleda kao velika stvar dok ne razmislite o tome: Abel je dao Bogu najbolje od onoga što je imao - prvorođenče, vrhnje žetve. Kajin? Donio je neke plodove. Ne najbolje. Ne prve. Samo... neke.
Ovo nije biblijska priča o poljoprivredi nasuprot pastiru. Radi se o srcu iza dara. Abelov prinos odražavao je vjeru i zahvalnost; Kajinov? Ne baš. I Božji odgovor to prilično jasno čini:
Gospodin je s blagonaklonošću pogledao na Abela i njegovu žrtvu, ali na Kajina i njegovu žrtvu nije pogledao s blagonaklonošću. (Postanak 4:4-5).
U ovom trenutku gotovo možete čuti Kajina kako mrmlja sebi u bradu: "Ozbiljno?" Ali umjesto da se zapita kako bi sljedeći put mogao bolje postupiti, dopustio je da gorčina prodre u njega. To je klasičan slučaj usporedbe koja se spiralno pretvara u ogorčenost.
I stvarno, tko nije bio tamo? Kad netko drugi dobije priznanje, promaknuće, blagoslov - što god vam padne na pamet - prelako je početi se osjećati pomalo kao Kajin.
Ali Bog nije favorizirao nikoga. Zapravo, čak je dao Kajinu priliku da preokrene stvari. "Ako činiš ono što je ispravno, nećeš li biti prihvaćen?" Bog ga pita u Postanku 4:7. To je blagi poticaj - podsjetnik da nije prekasno da se stvari isprave. Nažalost, kao što ćemo vidjeti u sljedećem odjeljku, Kajin nije shvatio nagovještaj.
Prinosi Bogu
Kao što smo već spomenuli, ishodi njihovih prinosa Bogu nisu mogli biti drugačiji. Abelov dar bio je hit; Kainov? Ne baš. I, pa, Kain nije mirno prihvatio to odbijanje.
Ali ovdje se ne radi o tome tko je bolji u darivanju - već o srcu koje stoji iza toga. Abelov dar došao je iz vjere i zahvalnosti. Kainov se više osjećao kao da je ispunio obećanje. Bog također ne štedi riječi o tome. "Pogledao je s blagonaklonošću na Abela i njegovu žrtvu, ali na Kaina i njegovu žrtvu nije pogledao s blagonaklonošću" (Postanak 4:4-5).
Naravno, Kain nije bio oduševljen. Biblija kaže: "Kain se jako razgnjevi i lice mu bijaše snuždeno" (Postanak 4:5). Ali umjesto da se valja u tišini, Bog mu izravno govori: "Zašto si ljut? Zašto ti je lice snuždeno? Ako činiš ono što je ispravno, zar nećeš biti prihvaćen?" (Postanak 4:6-7).
I evo ključne stvari: Bog se ne zaustavlja samo na prozivanju Kajina. On mu također daje upozorenje: „Ako ne činiš pravdu, grijeh vreba na tvojim vratima i želi te imati, ali ti moraš vladati nad njim“ (Postanak 4:7). To je kao provjera stvarnosti. Bog u osnovi kaže: „Gle, ovdje imaš dva izbora: sabrati se ili pustiti da grijeh preuzme vlast.“
Nažalost, Kajin nije poslušao. Ali prije nego što dođemo do toga, zastanimo na trenutak. Koliko smo se puta našli u Kajinovoj koži? Osjećajući se previđeno, podcijenjeno ili jednostavno frustrirano kada stvari ne idu po našem? Božje riječi Kajinu su iste one koje trebamo čuti. Ljutnja i ljubomora su opasni i ako nismo oprezni, odvest će nas na mjesta kamo nikada nismo htjeli ići.
Upozorenje na spojler: Kajin im je dopustio da preuzmu kontrolu. I ono što se sljedeće događa jest da ova biblijska priča poprima mračan i nezaboravan obrat.

Je li Kajin ubio Abela iz mržnje?
Tu stvari počinju ključati. Kajin je bio ljut - stvarno ljut. I umjesto da se nosi sa svojim emocijama, pustio ih je da tinjaju. Znate onaj osjećaj kada se prepirate oko nečega, premotavate to u glavi iznova i iznova, dok to nije sve o čemu možete razmišljati? To je Kajin. Ali umjesto da se ispuše prijatelju ili, ne znam, iskreno razgovara s Bogom, Kajin je dopustio da se ljubomora i gorčina ukorijene.
Bog, budući da je Bog, vidio je što se događa i dao je Kajinu priliku da zastane. „Grijeh vreba na tvojim vratima; želi te imati, ali ti moraš vladati nad njim“ (Postanak 4:7). To nije samo dobar savjet - to je vrsta životne mudrosti koju uokvirite i objesite na zid. Bog je u osnovi rekao: „Hej, vidim da si ljut, ali si na raskrižju. Možeš ili ovo staviti pod kontrolu ili pustiti da to kontrolira tebe.“
Ali evo u čemu je stvar s ljubomorom i ljutnjom - ne vole mirno sjediti. Rastu. Počinju šaptati laži poput: "Nije tvoja krivnja. Ovo nije fer. Zaslužuješ bolje." A Kajin? On je poslušao. Umjesto da posluša Božji savjet, dopustio je da ti osjećaji preuzmu kontrolu.
Biblija nam ne daje detaljan opis onoga što se sljedeće dogodilo, ali nam daje jednu jezivu rečenicu: "Kain reče svom bratu Abelu: 'Idemo u polje'" (Postanak 4:8). Da je ovo film, ovo je dio gdje bi počela svirati zlokobna glazba. Ono što je započelo kao problem sa srcem - ljubomora, ljutnja, frustracija - trebalo se pretvoriti u nešto nepovratno.
Lako je odmahnuti glavom na Kajina i pomisliti: "Pa, ja to nikada ne bih učinio." Ali budimo iskreni - nismo li svi dopustili da nas ljubomora ili ljutnja svladaju u nekom trenutku? Možda nije dovelo do polja, ali je možda dovelo do gorke svađe, prekinute veze ili čak samo tihe ljutnje koje se nismo mogli otresti. Kajinova priča je ekstremna, sigurno, ali je podsjetnik koliko opasne te emocije mogu biti kada se s njima ne suočimo izravno.
Nažalost za Kajina, odabrao je najgori mogući put. I kao što ćemo vidjeti u sljedećem odjeljku, posljedice su bile monumentalne - ne samo za njega, već za cijelo čovječanstvo.
Prvo ubojstvo u Bibliji: Kako je Kajin ubio Abela?
I evo ga - trenutak kada stvari krenu od lošeg prema gorem. Kajin, tinjajući u svojoj ljubomori i ljutnji, donosi odluku koja će odjeknuti kroz povijest. Namami svog brata Abela na polje i tamo mu oduzme život. Biblija ne ulazi u krvave detalje, ali nije ni potrebno. Jednostavnost izjave govori sve: „Dok su bili na polju, Kajin napadne svog brata Abela i ubije ga“ (Postanak 4:8).
Samo razmislite o tome na trenutak. Ovo nije bio zločin iz strasti ili trenutni propust u rasuđivanju. Ovo je bilo unaprijed smišljeno. Kajin je napravio plan, odveo brata na polje i izvršio ga. Prvo ubojstvo u ljudskoj povijesti nije počinio stranac ili neprijatelj - to je bio brat protiv brata.
Ako vas to ne natjera da zastanete i razmislite, ništa neće. Kako su se stvari tako brzo pogoršale? Samo nekoliko stihova ranije, Kajin i Abel živjeli su svoje živote, radili svoje poslove i donosili žrtve Bogu. A sada, jednog od njih više nema, a drugi nosi teret onoga što je učinio.
Ali priča tu ne završava. Bog se pojavljuje - ne u ljutnji, već u slomljenom srcu. "Tada Jahve reče Kajinu: 'Gdje je tvoj brat Abel?'" (Postanak 4:9). Budimo jasni: Bog je točno znao gdje je Abel. Nije se radilo o dobivanju informacija; radilo se o tome da se Kajinu da prilika da prizna što je učinio.
Kainov odgovor? Otklon. „Ne znam“, rekao je. „Jesam li ja čuvar brata svoga?“ (Postanak 4,9). To je jeziv odgovor, ne samo zato što je laž, već zato što pokazuje koliko je Kainovo srce otvrdnulo. Nema kajanja, nema odgovornosti - samo poricanje.
Bog ga ne pušta. „Što si učinio? Slušaj! Krv brata svoga vapi k meni iz zemlje“ (Postanak 4,10). Slika ovdje je snažna. Abelova krv, nepravedno prolivena, ne nestaje samo - ona vapi za pravdom. I Bog je čuje.
Ovaj dio priče teško je čitati jer je tako sirov. Kainov izbor nije bio samo osobni neuspjeh; to je bila prijelomna točka za čovječanstvo.
To je otrežnjujući podsjetnik na to kako nekontrolirani bijes i ljubomora mogu izmaknuti kontroli. U jednom trenutku to je zamjerka. U sljedećem, to je nepovratan čin koji mijenja sve. Nevinost prve obitelji bila je uništena, a posljedice će se osjećati generacijama.

Božji sud i milosrđe
Nakon što je Abelova krv vapila iz zemlje, nije bilo moguće sakriti što je Kain učinio. Bog mu se izravno suočava i težina Kainovih djela konačno se sruši. „Sada si pod prokletstvom i istjeran iz zemlje koja je otvorila usta da primi krv tvoga brata iz tvoje ruke. Kad budeš obrađivao zemlju, ona ti više neće davati svojih plodova. Bit ćeš nemiran lutalica po zemlji“ (Postanak 4,11–12).
Neka to na trenutak shvati. Za čovjeka koji je za život obrađivao zemlju, ovo nije bila samo kazna – to je bila posljedica koja je uništila identitet. Zemlja, koju je Kain proveo cijeli život obrađujući, sada je bila simbol njegovog narušenog odnosa s Bogom i njegovom obitelji. Više mu nije odgovarala, bez obzira koliko se trudio.
Kainov odgovor bio je čisti očaj. „Moja je kazna veća nego što mogu podnijeti“, kaže (Postanak 4,13). Ne boji se samo progonstva, već se užasava onoga što bi mu drugi mogli učiniti. „Tko me nađe, ubit će me“, moli (Postanak 4,14).
Umjesto da ostavi Kajina da se sam snalazi, Bog pokazuje milost. Čak i nakon svega što je Kajin učinio. „Ne tako; tko ubije Kajina, sedmerostruko će se osvetiti“, izjavljuje Bog. A zatim čini nešto izvanredno: stavlja na Kajina žig kako bi ga zaštitio, „da ga nitko tko ga nađe ne ubije“ (Postanak 4,15).
Sada, ne znamo točno što je bio taj žig - to je jedna od onih biblijskih misterija o kojima ljudi vole nagađati. Ali značenje je jasno: Bog nije završio s Kajinom. Iako je Kajin pogriješio na najgori mogući način, Bog ga nije napustio. Kajin će snositi posljedice svojih djela, ali neće biti potpuno istrijebljen.
Ovaj dio priče teško je shvatiti. Zašto Bog nije jednostavno ubio Kajina na licu mjesta? Ne bi li to bilo pošteno, s obzirom na to što je učinio? Ali Božji odgovor podsjeća nas na nešto važno: pravda i milosrđe mogu koegzistirati. Bog nije ignorirao Kajinov grijeh, ali nije ni odustao od njega.
To je podsjetnik da čak i na najnižoj točki, kada donosimo odluke koje ne možemo poništiti, Božje milosrđe je i dalje nadohvat ruke. Kajinov život više nikada neće biti isti, ali Bog mu je dao priliku da ga živi, da nosi trag svojih djela, ali i trag Božje zaštite.

Autor: Ana Coteneanu

IZGUBLJENI SIN
Analogija izgubljenog sina jedna je od najljepših i najpopularnijih od svih. Bila je tema mnogih teologa, filozofa, pisaca i slikara. Također je jedan od najistraženijih biblijskih tekstova u Novom zavjetu. Inače ovu parabolu o izgubljenom sinu nalazimo samo u Evanđelju po Luki. Isus je često pričao usporedbe da bi nam dao važnu poruku za nas život.
Cilj nam je da ovu priču čujemo kao izvorni slušatelji – umjesto farizeja, pismoznanaca, Židova, tj. da je mi razumijemo kao što su oni razumjeli. Čitamo li ovu priču u 21. stoljeću, sve ide dobro. Sve ide glatko, sve klizi kao voda u grlu... Ali vidjet ćemo da nije tako. Ova priča je fantazija, ne može biti tako, to nije istina...ova priča je ŠOK priča. Dakle, čitamo stih Luke 15:11 - "I reče: "Neki čovjek je imao dva sina." Isus nas upoznaje s glavnim likovima ove priče. Jednostavno, ovo je otac koji ima dva sina.
Luka 15:12: “Mlađi od njih reče ocu: “Daj mi, oče, dio imanja koje je moje.” I podijeli im imanje. Ovdje imamo 2 informacije – on traži zemlju od oca i otac mu ju je dao.
Na početku prispodobe došlo je do trenutnog šoka u uhu izvornog slušatelja jer je Isus govorio nešto što se u semitskoj kulturi tog vremena nije uzimalo u obzir. Izvan konteksta, šok, nevjerojatno, zvuči neugodno, nemoguće.
Prvo, ne uzima se u obzir da sin zahtijeva posjed dok je otac još živ. A kad sin kaže – „Daj mi, oče, dio imanja koji mi pripada“, znate što zapravo govori: „Oče, ti si za mene mrtav“. Zašto, jer sin je svoj dio imovine mogao naslijediti tek nakon očeve smrti.
Uho od farizeja, pismoznanaca, Židova, ne prihvaća ove informacije. Zašto?
Da bismo to razumjeli, moramo pogledati Mojsijev zakon, po kojem su ljudi živjeli u Isusovo vrijeme. Mojsijev zakon propisuje da imovina mora ostati u familji. To možemo vidjeti kroz detalje u Starom zavjetu. Postojali su zakoni koji su osiguravali da židovske familije ne padnu u siromaštvo.
Čak i ako je netko morao prodati svoju kuću i posjed zbog dugova i tako postati rob, to je bila nada za njega i njegovu obitelj. Oprosna godina ili godina remisije. U ovoj oprosnoj godini svi bi trebali dobiti svoju imovinu natrag.
Godina oproštenja je zapovijed Tore: Svake 50. godine nakon sedme od sedam subotnjih godina, tj. nakon svakih 49 godina, Izraelci bi trebali svojim sunarodnjacima potpuno osloboditi duga, vratiti im naslijeđenu zemlju i ukinuti dužničko ropstvo.
Mojsijevi zakoni, koje je primio od Boga, bili su izvrsni u to vrijeme. Bog je osigurao svom narodu da imovina ostane u familiji. A ono što je Isus rekao ne uzima se u obzir. Djeca, nasljednici - oni su imovinu svojih očeva smatrali svetinjom. To vidimo iz ovog primjera.
1 Kraljevima 21 – 1-3:
I dogodi se nakon ovih događaja da je Nabot Jizreelac imao vinograd u Jizreelu, blizu palače Ahaba, kralja Samarije. Ahab reče Nabotu: "Daj mi svoj vinograd!" Želim od njega napraviti povrtnjak jer je tako blizu moje kuće, i želim ti dati bolji vinograd za to; ili, ako ti se sviđa, dat ću ti novaca za to, koliko god vrijedilo!
Ali Nabot reče Ahabu: "Neka me ostavi Gospodin da ti dam baštinu svojih otaca." Tada Ahab dođe kući, nezadovoljan i ljut zbog riječi koju mu je rekao Nabot Jizreelac: Ne dam ti baštinu svojih otaca.
Nabot veli - sačuvaj Bože da ti dam baštinu svojih otaca - zbog čega je i izgubio život. Da ne dužim, ovaj sin je po pravilu bio neposlušni sin i trebao je kao takav biti kamenovan. Zato otac veli kad se sin vratio - "Ovaj moj sin bijaše mrtav ali oživlje. Pošto je ova parabola duga, osvrnut ćemo se još samo jednog detalja.
Dok je još bio daleko, otac ga je ugledao i sažalio se nad njim. Potrčao je, zagrlio sina i izljubio ga...…opet novi šok. Trčanje je tada bilo nezamislivo. Danas svi trče, mladi, stari, liječnici, suci, odvjetnici, trgovci. Tada su u javnosti trčala samo djeca i sluge, ali čovjek na dobrom glasu, koji ima veliki ugled nikad ne trči.
A znamo da je taj čovjek bio vrlo bogat. Svi znate kako izgleda haljina koju su tada nosili. Ova haljina pokrivala je svaki dio tijela. Kako biste u ovoj haljini mogli brzo trčati, trebate je navući preko koljena i tek onda možete trčati. A kad je Isus rekao – Otac je potrčao, vidjela si namrgođena lica prvobitnih slušatelja kako kolutaju očima – kako bi se otac mogao tako osramotiti pred svima? Trčanje u javnosti golih koljena.
Znate li da Arapi 1000 godina nisu htjeli pravilno prevesti ovu riječ "trčati"? Arapska riječ za trčanje je rakada. I 1000 godina uvijek su ovu riječ drugačije formulirali. 1860 Dr.Van Dyke preveo je Novi zavjet na arapski. On je bio prvi koji se usudio prevesti riječ rakada pravilno na arapski. Ali kad se sve spremalo za tiskanje, primijetio je da je riječ rakada promijenjena. Tek njegovom drugom intervencijom riječ rakada je konačno objavljena u prijevodu.
Što je najvažnije za narode bliskog istoka onda i danas. To je ČAST.
Kako god ima se tu još mnogo toga za reći. Židovi su očekivali da sin otprilike padne na zemlju i puzi do očevih nogu i da ih ljubi, dok otac ne kaže dosta sine i dok mu ne kaže da ustane i onda da ga izgrdi pred svima. Sin čak nije uspio ni izgovoriti onu recitaciju koju je naučio dok je čuvao svinje a koja glasi: Oče, sagriješio sam protiv Boga i protiv tebe. Nisam više dostojan zvati se tvojim sinom. Primi me kao jednog od svojih najamnika!’ Kad je vidio Oca kako plače, nije imao srca da to izgovori.
Zašto je otac još trčao. Svi u mjestu su znali da je to neposlušni sin. I otac je mislio mogu ga mještani grditi, pljuvati, tući ili možda ubiti. Zato je brzo trčao da ga zaštiti. Zagrlio je sina i ljubio ga - onoga koji je smrdio na svinje.
Dragi čitači, mnogi su napustili Boga i otišli u svijet. Ali Bog ih strpljivo čeka. Naš Bog ne gleda na čast, on se ne stidi u javnosti trčati da bi izgubljene sinove i kćeri izgrlio i izljubio. Tada će biti velika gozba i radost na nebu. Mnogi kažu ja nisam dostojan vratiti se Bogu, ali ova priča je radosna vijest. Ne ustručajite se vratiti svome Bogu, on je milostiv, dobar i spor na gnjev.
AMEN!
by καιnos

IZGUBLJENI SIN
Analogija izgubljenog sina jedna je od najljepših i najpopularnijih od svih. Bila je tema mnogih teologa, filozofa, pisaca i slikara. Također je jedan od najistraženijih biblijskih tekstova u Novom zavjetu. Inače ovu parabolu o izgubljenom sinu nalazimo samo u Evanđelju po Luki. Isus je često pričao usporedbe da bi nam dao važnu poruku za nas život.
Cilj nam je da ovu priču čujemo kao izvorni slušatelji – umjesto farizeja, pismoznanaca, Židova, tj. da je mi razumijemo kao što su oni razumjeli. Čitamo li ovu priču u 21. stoljeću, sve ide dobro. Sve ide glatko, sve klizi kao voda u grlu... Ali vidjet ćemo da nije tako. Ova priča je fantazija, ne može biti tako, to nije istina...ova priča je ŠOK priča. Dakle, čitamo stih Luke 15:11 - "I reče: "Neki čovjek je imao dva sina." Isus nas upoznaje s glavnim likovima ove priče. Jednostavno, ovo je otac koji ima dva sina.
Luka 15:12: “Mlađi od njih reče ocu: “Daj mi, oče, dio imanja koje je moje.” I podijeli im imanje. Ovdje imamo 2 informacije – on traži zemlju od oca i otac mu ju je dao.
Na početku prispodobe došlo je do trenutnog šoka u uhu izvornog slušatelja jer je Isus govorio nešto što se u semitskoj kulturi tog vremena nije uzimalo u obzir. Izvan konteksta, šok, nevjerojatno, zvuči neugodno, nemoguće.
Prvo, ne uzima se u obzir da sin zahtijeva posjed dok je otac još živ. A kad sin kaže – „Daj mi, oče, dio imanja koji mi pripada“, znate što zapravo govori: „Oče, ti si za mene mrtav“. Zašto, jer sin je svoj dio imovine mogao naslijediti tek nakon očeve smrti.
Uho od farizeja, pismoznanaca, Židova, ne prihvaća ove informacije. Zašto?
Da bismo to razumjeli, moramo pogledati Mojsijev zakon, po kojem su ljudi živjeli u Isusovo vrijeme. Mojsijev zakon propisuje da imovina mora ostati u familji. To možemo vidjeti kroz detalje u Starom zavjetu. Postojali su zakoni koji su osiguravali da židovske familije ne padnu u siromaštvo.
Čak i ako je netko morao prodati svoju kuću i posjed zbog dugova i tako postati rob, to je bila nada za njega i njegovu obitelj. Oprosna godina ili godina remisije. U ovoj oprosnoj godini svi bi trebali dobiti svoju imovinu natrag.
Godina oproštenja je zapovijed Tore: Svake 50. godine nakon sedme od sedam subotnjih godina, tj. nakon svakih 49 godina, Izraelci bi trebali svojim sunarodnjacima potpuno osloboditi duga, vratiti im naslijeđenu zemlju i ukinuti dužničko ropstvo.
Mojsijevi zakoni, koje je primio od Boga, bili su izvrsni u to vrijeme. Bog je osigurao svom narodu da imovina ostane u familiji. A ono što je Isus rekao ne uzima se u obzir. Djeca, nasljednici - oni su imovinu svojih očeva smatrali svetinjom. To vidimo iz ovog primjera.
1 Kraljevima 21 – 1-3:
I dogodi se nakon ovih događaja da je Nabot Jizreelac imao vinograd u Jizreelu, blizu palače Ahaba, kralja Samarije. Ahab reče Nabotu: "Daj mi svoj vinograd!" Želim od njega napraviti povrtnjak jer je tako blizu moje kuće, i želim ti dati bolji vinograd za to; ili, ako ti se sviđa, dat ću ti novaca za to, koliko god vrijedilo!
Ali Nabot reče Ahabu: "Neka me ostavi Gospodin da ti dam baštinu svojih otaca." Tada Ahab dođe kući, nezadovoljan i ljut zbog riječi koju mu je rekao Nabot Jizreelac: Ne dam ti baštinu svojih otaca.
Nabot veli - sačuvaj Bože da ti dam baštinu svojih otaca - zbog čega je i izgubio život. Da ne dužim, ovaj sin je po pravilu bio neposlušni sin i trebao je kao takav biti kamenovan. Zato otac veli kad se sin vratio - "Ovaj moj sin bijaše mrtav ali oživlje. Pošto je ova parabola duga, osvrnut ćemo se još samo jednog detalja.
Dok je još bio daleko, otac ga je ugledao i sažalio se nad njim. Potrčao je, zagrlio sina i izljubio ga...…opet novi šok. Trčanje je tada bilo nezamislivo. Danas svi trče, mladi, stari, liječnici, suci, odvjetnici, trgovci. Tada su u javnosti trčala samo djeca i sluge, ali čovjek na dobrom glasu, koji ima veliki ugled nikad ne trči.
A znamo da je taj čovjek bio vrlo bogat. Svi znate kako izgleda haljina koju su tada nosili. Ova haljina pokrivala je svaki dio tijela. Kako biste u ovoj haljini mogli brzo trčati, trebate je navući preko koljena i tek onda možete trčati. A kad je Isus rekao – Otac je potrčao, vidjela si namrgođena lica prvobitnih slušatelja kako kolutaju očima – kako bi se otac mogao tako osramotiti pred svima? Trčanje u javnosti golih koljena.
Znate li da Arapi 1000 godina nisu htjeli pravilno prevesti ovu riječ "trčati"? Arapska riječ za trčanje je rakada. I 1000 godina uvijek su ovu riječ drugačije formulirali. 1860 Dr.Van Dyke preveo je Novi zavjet na arapski. On je bio prvi koji se usudio prevesti riječ rakada pravilno na arapski. Ali kad se sve spremalo za tiskanje, primijetio je da je riječ rakada promijenjena. Tek njegovom drugom intervencijom riječ rakada je konačno objavljena u prijevodu.
Što je najvažnije za narode bliskog istoka onda i danas. To je ČAST.
Kako god ima se tu još mnogo toga za reći. Židovi su očekivali da sin otprilike padne na zemlju i puzi do očevih nogu i da ih ljubi, dok otac ne kaže dosta sine i dok mu ne kaže da ustane i onda da ga izgrdi pred svima. Sin čak nije uspio ni izgovoriti onu recitaciju koju je naučio dok je čuvao svinje a koja glasi: Oče, sagriješio sam protiv Boga i protiv tebe. Nisam više dostojan zvati se tvojim sinom. Primi me kao jednog od svojih najamnika!’ Kad je vidio Oca kako plače, nije imao srca da to izgovori.
Zašto je otac još trčao. Svi u mjestu su znali da je to neposlušni sin. I otac je mislio mogu ga mještani grditi, pljuvati, tući ili možda ubiti. Zato je brzo trčao da ga zaštiti. Zagrlio je sina i ljubio ga - onoga koji je smrdio na svinje.
Dragi čitači, mnogi su napustili Boga i otišli u svijet. Ali Bog ih strpljivo čeka. Naš Bog ne gleda na čast, on se ne stidi u javnosti trčati da bi izgubljene sinove i kćeri izgrlio i izljubio. Tada će biti velika gozba i radost na nebu. Mnogi kažu ja nisam dostojan vratiti se Bogu, ali ova priča je radosna vijest. Ne ustručajite se vratiti svome Bogu, on je milostiv, dobar i spor na gnjev.
AMEN!
by καιnos